Aşırı dolu bir minivanı Amerika Birleşik Devletleri’nin batısına doğru sürerken karşılaşabileceğiniz tüm çarpıcı anıtlar arasında, yüzü bir 87 olarak ortaya çıkan Oglala Lakota savaşçısının bitmemiş devasa oyması olan Crazy Horse Anıtı kadar yoğun ve karmaşık bir izlenim bırakan çok az eser var. – Black Hills’teki Thunderhead Dağı’nın kenarından, Rushmore Dağı’ndan yaklaşık 17 mil uzakta, bir metre yüksekliğinde profil.
Rushmore’un kendine has bir karmaşıklığı var elbette: Amerikan Cumhuriyeti’nin kahramanlarının parıldayan bir anıtı, gündüzleri güneşle yıkanan ve alacakaranlıkta aydınlatılan, Cumhuriyet’in günahlarının daha karanlık bir anıtı olarak ikiye katlanan, onun kutsal saydığı toprakların ortasında yer alan. kendilerine antlaşma ile vaat edilen ve kısa süre sonra haksız yere fethedilen yerli halk.
Ancak Rushmore’un ikiliği, Crazy Horse anıtı etrafındaki önem ve tartışma katmanlarından daha basit geliyor. Tek başına tamamlanmamış olması projeyi büyüleyici kılıyor: Şu anda çoğunlukla sadece yüz, hücum eden bir ata dönüşmesi gereken teraslı görünümlü bir kaya oluşumunun üzerinde beliren muazzam bir profil. Bakış açınıza bağlı olarak, inatçı Amerikan hırsının bir anıtı (son haliyle dünyanın en büyük heykellerinden biri olacak) veya ulusal sertleşmemizin bir sembolü (Rushmore yaklaşık on yıl içinde tamamlandığından beri) gibi görünebilir. bir buçuk ve Çılgın At Anıtı 1948’de başladı ve net bir bitiş tarihi yok).
Sonra heykelin gerçekte neyi andığı sorusu var. Sadece kısa bir sürüş mesafesindeki (dolambaçlıysa) beyaz başkanlık yüzlerine bir cevap mı, Kızılderili direncinin ve gücünün bir sembolü mü? İlk başta onu görevlendiren Lakota yaşlısı tarafından bu şekilde tasavvur edilmişti ve dağın etrafındaki turist cazibe kompleksi, Yerli kültürü ve geleneği için bir türbe olarak sunuldu.
Ancak anıt aynı zamanda, belirli anlarda, daha çok, 1982’de ölen ve kendisi için inşa ettiği mezara gömülen, şüphesiz parlak ve belirli bir megaloman figürü olan Polonyalı-Amerikalı heykeltıraş Korczak Ziolkowski’nin başkanlık dehasına bir türbe gibi geliyor. dağın eteğinde. Bu, (özel olarak finanse edilen) projeyi Ziolkowski ailesinin etkisine batmış bir vakfın ellerine bıraktı – bu, giriş ücretinizi tısladığınızda, geliri Crazy Horse Memorial Foundation’ın aldığı ve Kızılderililere biraz para bıraktığınızda anlamına gelir. hediyelik eşya dükkanında mücevher satıyorsanız, Korczak’s Heritage, Inc. adında kar amacı gütmeyen bir kuruluşa fon sağlıyorsunuz.
Bu da, bunun olup olmadığı gibi daha temel sorunun üzerindeki bir katmandır. yol Yerli kahramanlığı kutlamak aslında Crazy Horse’a veya Lakota yaşam tarzına uygun bir onurdur. Anıt ve eleştirmenleri üzerine zengin bir 2019 New Yorker makalesinde Brooke Jarvis, her iki tarafta da Yerli seslerden alıntı yapıyor. Bir yandan, anıtın ölçeğini ve Rushmore’un Amerikan tarihi üzerindeki iddiasına karşı küstah kontrpuanını seven insanlar. Öte yandan, kendi hayatında fotoğrafının çekilmesini reddeden ve işaretsiz bir mezara gömülmek isteyen bir savaşçıyı onurlandırmak için kutsal coğrafyayı parçalamayı saygısızlık olarak gören insanlar.
Bu tartışmayı daha da basit bir soruya damıtabilirsiniz: 21. yüzyıldaki geleceği için Yerli Amerika ne tür bir güç istiyor? güç mü içindeBildiğimiz şekliyle Amerika – Crazy Horse’u (ve Oturan Boğa ve Red Cloud ve Şef Joseph ve Sacagawea’yı …) Rushmore başkanlarıyla aynı Amerikan kahramanları listesinde tutma gücü, diğer büyük Amerikalılara rakip olacak kalabalıkları kendine çekme gücü Turistik cazibe, Yerli hikayesini kolonistlerin ve göçmenlerin hikayeleriyle iç içe geçirme gücü, bu haftaki kalabalık Seyyah masası vizyonunun yapmaya çalıştığı yol?
Yoksa temelde farklı türde bir güç mü, bir güç mü? karşı Bildiğimiz şekliyle Amerika – rekabet veya bütünleşme yerine bir direniş gücü, Kolomb’a ve diğer tüm Avrupalı kaşiflere karşı Yerli Halklar Günü, endüstriyel kapitalizme ve onun hoşnutsuzluklarına karşı sürdürülebilirlik? Yerlilerin Rushmore Dağı’na verdiği yanıt, dağdan dört nala yükselen bir Çılgın At heykeli mi, yoksa sadece kutsal ve el değmemiş dağların kendisi mi?
Bugünlerde ikinci tür gücün daha çekici göründüğünü söylemek doğru olur. İçeride güç fikri, eski zorla asimilasyon suçlarıyla veya 1950’lerdeki Amerikan Kızılderililerinin spor maskotları ve televizyon Tonto’ları olarak imajıyla fazla iç içe geçmiş görünüyor. Karşı güç fikri, beyaz-ilerleyen tarihsel suçluluk, Amerikan projesi hakkında genel karamsarlık, doğal dünyadan yabancılaşma, iklim değişikliği konusunda umutsuzluk çağına daha uygun görünüyor.
Böylece “Yerli Kıta ”Finlandiya doğumlu tarihçi Pekka Hamalainen’in Kuzey Amerika için verdiği uzun mücadelenin çok övülen yeni anlatımı, Yerlilerin gücünün Amerikan deneyinden daha uzun süre dayanacağına dair bir imayla sona eriyor – “Yerlilerin zaman ölçeğinde, Amerika Birleşik Devletleri sadece bir zerredir” – “sömürgeciliğe karşı birincil Kızılderili tepkisi: direniş” yoluyla.
Ojibwe yazarı David Treuer, Mayıs 2021 tarihli bir Atlantik kapak hikayesinde, mülksüzleştirme için uygun bir tazminin, Yerli kabilelere milli park sistemi üzerinde kontrol vermek ve onlara kalkınma şüphecileri, bozulmamış Dünya’nın görevlileri olarak kalıcı bir rol atamak olacağını savundu. .
Paramount Network’ün hit dizisi “Yellowstone”da, dizinin çiftlik sahibi aile kahramanlarının Yerli rakibi, kumarhane parasını kullanarak bir vadiyi halkı için yeniden ele geçirmeyi ve ardından pastoral veya göçebe bir yaşam tarzını geri getirmeyi tasavvur ediyor. Beyaz bir muhatabına, “İnsanlar tarafından harap edilmemiş bir toprakta yiyecek satın almanıza gerek yok,” diyor. Sen git onu bul. Kıyafet satın almazsın, onları yaparsın. Ve evler inşa etmiyorsun, sığınak arıyorsun. Toprakla yaşıyorsun. Üzerinde değil.” Amerikan banliyöleri, beton ve kalkınma tarzına gelince, bu önceden belirlenmiş: “Biliyorsunuz bir gün bu gezegen dünyanızı kirli su gibi sırtından sallayacak.”
Ancak bu vizyonun çekicilikleri aynı zamanda bazı sorunları da beraberinde getiriyor. Kızılderilileri, daimi bir yabancı, kıyamet gibi bir haklı çıkmayı bekleyen modernite şehidi olarak görme riskini alıyor. Noble Savage arketipini, benzer şekilde düzleştirici görünebilecek bir Noble Steward alternatifiyle değiştirir. Ve ilerici çevrelerde, kendisini genellikle arazi tanımaların boş basmakalıp sözlerine yoğunlaştırıyor.
Daha da önemlisi, gücün içinde Amerika, özellikle de Yerli haklarına yönelik daha büyük yasal ve siyasi sempati çağında, kabile topluluklarının elindeki en somut güç biçimi olmaya devam ediyor. Bu, gezegendeki en zengin ulusa yayılmış birkaç yüz rezervasyonun üzerindeki egemenliğin sağladığı olağandışı güçle başlar (bunun yalnızca kumarhane kumarı biçiminde paraya çevrilmesi gerekmez!). Ayrıca, delegenin Temsilciler Meclisi’nde Cherokee’ye vaat edilen koltuğu veya ABD mahkemelerinin Black Hills hırsızlığı için tazminat olarak verdiği faiz tahakkuk eden fonlar gibi (kabileler – anlaşılır bir şekilde – – arazi üzerindeki iddialarından vazgeçmek istemiyorlar).
Bu kanuni iddialarla bağlantılı olarak, çağdaş Amerikan hikayesine tam katılım yönündeki daha geniş Yerli iddiası vardır; Örneğin, FX’in Oklahoma’daki Yerli gençler hakkındaki başarılı dizisi “Reservation Dogs” boyunca iş başında daha geniş bir arzular dizisi görüyorsunuz; burada, batıya Kaliforniya’ya giderek rezervasyon hayatından kaçma fikri, kabile gelenekleri ve ailenin çekişiyle itişip kakışıyor. bağlılık. Her iki dürtü de ciddiye alınır: Karakterlerin kendine özgü dokunaklılıkları, göçmen deneyimlerinden farklı bir deneyimleri vardır, ancak aynı zamanda daha geniş Amerikan mirası olan sorun çıkarma ve isyan ve “Batıya git genç adam” üzerinde hak iddia ederler. Onlar Gözyaşı Yolu’nun ve aynı zamanda Tom Sawyer ve Huck Finn’in varisleridir.
Benzer bir duygu, Hamalainen’in Yerli Kuzey Amerika’nın büyük başarısını geri kazanmaya çalışan “Yerli Kıta” kitabının dikkatli bir okumasında da görülür: Yerli Amerikalıların yayılmacı Avrupa güçlerini sınırlayabildikleri, ayaklar altına alabildikleri ve çoğu zaman doğrudan yenilgiye uğratabildikleri uzun yüzyıllar. kendi olağanüstü imparatorlukları.
Kitap, çağdaş dindarlıklara uygun olarak, bazen en emperyal başarılarını bile kutlarken, onların ayak izi hafif imparatorluklarını beyaz adamın eli ağır sömürgeciliğiyle karşılaştırarak, Yerli Amerikalılar adına ahlak dersi verme eğilimindedir. Diyelim ki Komançilerin kurallarını dayattığı şiddet göz önüne alındığında, bu bazen aşırı bir düzeltme gibi hissedilebilir, Amerikan tarihinin daha eski bir muzaffer, galipler tarafından yazılan tarzının ayna görüntüsü. (Peter Cozzens’in, her iki taraftaki suçları ve çılgınlıkları vurgulamak için daha çok çalışan bir açıklama için Amerika’nın Batısı için verilen mücadeleye odaklanan 2016 tarihi “The Earth Is Weeping”i tavsiye ederim.)
Ancak Hamalainen, kurnaz imparatorluk kurucuları ve yiğit öncüleriyle tam da bu eski stili anımsatarak, Yerli kahramanlarına daha az egzotik, modern öncesi veya sömürgecilik karşıtı ve daha tanıdık Amerikan rolleri veriyor. Yerli karakterleri fatihler, tüccarlar, kaşifler, göçmenler, bazen İspanyolların, Fransızların veya İngilizlerin düşmanları ve bazen de ortakları, bir kıtanın fethi için şehit olmaktansa kıta mücadelesinin tam katılımcılarıdır.
Başka bir deyişle, yalnızca kitabına dayanarak bir Kızılderili anıtı inşa ettiyseniz, bu biraz dağın yamacından dörtnala çıkan Çılgın At gibi görünebilir. Ve hikayesine dayalı bir ulusal tatil hayal ettiyseniz, Yerli karakterlerini tüm Amerikalılarla eşit bir zemine oturtan, aynı büyük kıta dramasını – hatta aynı masayı paylaşan bir bayram olurdu.
Şükran Günü kutlu olsun.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTOpinion) ve instagram .
Rushmore’un kendine has bir karmaşıklığı var elbette: Amerikan Cumhuriyeti’nin kahramanlarının parıldayan bir anıtı, gündüzleri güneşle yıkanan ve alacakaranlıkta aydınlatılan, Cumhuriyet’in günahlarının daha karanlık bir anıtı olarak ikiye katlanan, onun kutsal saydığı toprakların ortasında yer alan. kendilerine antlaşma ile vaat edilen ve kısa süre sonra haksız yere fethedilen yerli halk.
Ancak Rushmore’un ikiliği, Crazy Horse anıtı etrafındaki önem ve tartışma katmanlarından daha basit geliyor. Tek başına tamamlanmamış olması projeyi büyüleyici kılıyor: Şu anda çoğunlukla sadece yüz, hücum eden bir ata dönüşmesi gereken teraslı görünümlü bir kaya oluşumunun üzerinde beliren muazzam bir profil. Bakış açınıza bağlı olarak, inatçı Amerikan hırsının bir anıtı (son haliyle dünyanın en büyük heykellerinden biri olacak) veya ulusal sertleşmemizin bir sembolü (Rushmore yaklaşık on yıl içinde tamamlandığından beri) gibi görünebilir. bir buçuk ve Çılgın At Anıtı 1948’de başladı ve net bir bitiş tarihi yok).
Sonra heykelin gerçekte neyi andığı sorusu var. Sadece kısa bir sürüş mesafesindeki (dolambaçlıysa) beyaz başkanlık yüzlerine bir cevap mı, Kızılderili direncinin ve gücünün bir sembolü mü? İlk başta onu görevlendiren Lakota yaşlısı tarafından bu şekilde tasavvur edilmişti ve dağın etrafındaki turist cazibe kompleksi, Yerli kültürü ve geleneği için bir türbe olarak sunuldu.
Ancak anıt aynı zamanda, belirli anlarda, daha çok, 1982’de ölen ve kendisi için inşa ettiği mezara gömülen, şüphesiz parlak ve belirli bir megaloman figürü olan Polonyalı-Amerikalı heykeltıraş Korczak Ziolkowski’nin başkanlık dehasına bir türbe gibi geliyor. dağın eteğinde. Bu, (özel olarak finanse edilen) projeyi Ziolkowski ailesinin etkisine batmış bir vakfın ellerine bıraktı – bu, giriş ücretinizi tısladığınızda, geliri Crazy Horse Memorial Foundation’ın aldığı ve Kızılderililere biraz para bıraktığınızda anlamına gelir. hediyelik eşya dükkanında mücevher satıyorsanız, Korczak’s Heritage, Inc. adında kar amacı gütmeyen bir kuruluşa fon sağlıyorsunuz.
Bu da, bunun olup olmadığı gibi daha temel sorunun üzerindeki bir katmandır. yol Yerli kahramanlığı kutlamak aslında Crazy Horse’a veya Lakota yaşam tarzına uygun bir onurdur. Anıt ve eleştirmenleri üzerine zengin bir 2019 New Yorker makalesinde Brooke Jarvis, her iki tarafta da Yerli seslerden alıntı yapıyor. Bir yandan, anıtın ölçeğini ve Rushmore’un Amerikan tarihi üzerindeki iddiasına karşı küstah kontrpuanını seven insanlar. Öte yandan, kendi hayatında fotoğrafının çekilmesini reddeden ve işaretsiz bir mezara gömülmek isteyen bir savaşçıyı onurlandırmak için kutsal coğrafyayı parçalamayı saygısızlık olarak gören insanlar.
Bu tartışmayı daha da basit bir soruya damıtabilirsiniz: 21. yüzyıldaki geleceği için Yerli Amerika ne tür bir güç istiyor? güç mü içindeBildiğimiz şekliyle Amerika – Crazy Horse’u (ve Oturan Boğa ve Red Cloud ve Şef Joseph ve Sacagawea’yı …) Rushmore başkanlarıyla aynı Amerikan kahramanları listesinde tutma gücü, diğer büyük Amerikalılara rakip olacak kalabalıkları kendine çekme gücü Turistik cazibe, Yerli hikayesini kolonistlerin ve göçmenlerin hikayeleriyle iç içe geçirme gücü, bu haftaki kalabalık Seyyah masası vizyonunun yapmaya çalıştığı yol?
Yoksa temelde farklı türde bir güç mü, bir güç mü? karşı Bildiğimiz şekliyle Amerika – rekabet veya bütünleşme yerine bir direniş gücü, Kolomb’a ve diğer tüm Avrupalı kaşiflere karşı Yerli Halklar Günü, endüstriyel kapitalizme ve onun hoşnutsuzluklarına karşı sürdürülebilirlik? Yerlilerin Rushmore Dağı’na verdiği yanıt, dağdan dört nala yükselen bir Çılgın At heykeli mi, yoksa sadece kutsal ve el değmemiş dağların kendisi mi?
Bugünlerde ikinci tür gücün daha çekici göründüğünü söylemek doğru olur. İçeride güç fikri, eski zorla asimilasyon suçlarıyla veya 1950’lerdeki Amerikan Kızılderililerinin spor maskotları ve televizyon Tonto’ları olarak imajıyla fazla iç içe geçmiş görünüyor. Karşı güç fikri, beyaz-ilerleyen tarihsel suçluluk, Amerikan projesi hakkında genel karamsarlık, doğal dünyadan yabancılaşma, iklim değişikliği konusunda umutsuzluk çağına daha uygun görünüyor.
Böylece “Yerli Kıta ”Finlandiya doğumlu tarihçi Pekka Hamalainen’in Kuzey Amerika için verdiği uzun mücadelenin çok övülen yeni anlatımı, Yerlilerin gücünün Amerikan deneyinden daha uzun süre dayanacağına dair bir imayla sona eriyor – “Yerlilerin zaman ölçeğinde, Amerika Birleşik Devletleri sadece bir zerredir” – “sömürgeciliğe karşı birincil Kızılderili tepkisi: direniş” yoluyla.
Ojibwe yazarı David Treuer, Mayıs 2021 tarihli bir Atlantik kapak hikayesinde, mülksüzleştirme için uygun bir tazminin, Yerli kabilelere milli park sistemi üzerinde kontrol vermek ve onlara kalkınma şüphecileri, bozulmamış Dünya’nın görevlileri olarak kalıcı bir rol atamak olacağını savundu. .
Paramount Network’ün hit dizisi “Yellowstone”da, dizinin çiftlik sahibi aile kahramanlarının Yerli rakibi, kumarhane parasını kullanarak bir vadiyi halkı için yeniden ele geçirmeyi ve ardından pastoral veya göçebe bir yaşam tarzını geri getirmeyi tasavvur ediyor. Beyaz bir muhatabına, “İnsanlar tarafından harap edilmemiş bir toprakta yiyecek satın almanıza gerek yok,” diyor. Sen git onu bul. Kıyafet satın almazsın, onları yaparsın. Ve evler inşa etmiyorsun, sığınak arıyorsun. Toprakla yaşıyorsun. Üzerinde değil.” Amerikan banliyöleri, beton ve kalkınma tarzına gelince, bu önceden belirlenmiş: “Biliyorsunuz bir gün bu gezegen dünyanızı kirli su gibi sırtından sallayacak.”
Ancak bu vizyonun çekicilikleri aynı zamanda bazı sorunları da beraberinde getiriyor. Kızılderilileri, daimi bir yabancı, kıyamet gibi bir haklı çıkmayı bekleyen modernite şehidi olarak görme riskini alıyor. Noble Savage arketipini, benzer şekilde düzleştirici görünebilecek bir Noble Steward alternatifiyle değiştirir. Ve ilerici çevrelerde, kendisini genellikle arazi tanımaların boş basmakalıp sözlerine yoğunlaştırıyor.
Daha da önemlisi, gücün içinde Amerika, özellikle de Yerli haklarına yönelik daha büyük yasal ve siyasi sempati çağında, kabile topluluklarının elindeki en somut güç biçimi olmaya devam ediyor. Bu, gezegendeki en zengin ulusa yayılmış birkaç yüz rezervasyonun üzerindeki egemenliğin sağladığı olağandışı güçle başlar (bunun yalnızca kumarhane kumarı biçiminde paraya çevrilmesi gerekmez!). Ayrıca, delegenin Temsilciler Meclisi’nde Cherokee’ye vaat edilen koltuğu veya ABD mahkemelerinin Black Hills hırsızlığı için tazminat olarak verdiği faiz tahakkuk eden fonlar gibi (kabileler – anlaşılır bir şekilde – – arazi üzerindeki iddialarından vazgeçmek istemiyorlar).
Bu kanuni iddialarla bağlantılı olarak, çağdaş Amerikan hikayesine tam katılım yönündeki daha geniş Yerli iddiası vardır; Örneğin, FX’in Oklahoma’daki Yerli gençler hakkındaki başarılı dizisi “Reservation Dogs” boyunca iş başında daha geniş bir arzular dizisi görüyorsunuz; burada, batıya Kaliforniya’ya giderek rezervasyon hayatından kaçma fikri, kabile gelenekleri ve ailenin çekişiyle itişip kakışıyor. bağlılık. Her iki dürtü de ciddiye alınır: Karakterlerin kendine özgü dokunaklılıkları, göçmen deneyimlerinden farklı bir deneyimleri vardır, ancak aynı zamanda daha geniş Amerikan mirası olan sorun çıkarma ve isyan ve “Batıya git genç adam” üzerinde hak iddia ederler. Onlar Gözyaşı Yolu’nun ve aynı zamanda Tom Sawyer ve Huck Finn’in varisleridir.
Benzer bir duygu, Hamalainen’in Yerli Kuzey Amerika’nın büyük başarısını geri kazanmaya çalışan “Yerli Kıta” kitabının dikkatli bir okumasında da görülür: Yerli Amerikalıların yayılmacı Avrupa güçlerini sınırlayabildikleri, ayaklar altına alabildikleri ve çoğu zaman doğrudan yenilgiye uğratabildikleri uzun yüzyıllar. kendi olağanüstü imparatorlukları.
Kitap, çağdaş dindarlıklara uygun olarak, bazen en emperyal başarılarını bile kutlarken, onların ayak izi hafif imparatorluklarını beyaz adamın eli ağır sömürgeciliğiyle karşılaştırarak, Yerli Amerikalılar adına ahlak dersi verme eğilimindedir. Diyelim ki Komançilerin kurallarını dayattığı şiddet göz önüne alındığında, bu bazen aşırı bir düzeltme gibi hissedilebilir, Amerikan tarihinin daha eski bir muzaffer, galipler tarafından yazılan tarzının ayna görüntüsü. (Peter Cozzens’in, her iki taraftaki suçları ve çılgınlıkları vurgulamak için daha çok çalışan bir açıklama için Amerika’nın Batısı için verilen mücadeleye odaklanan 2016 tarihi “The Earth Is Weeping”i tavsiye ederim.)
Ancak Hamalainen, kurnaz imparatorluk kurucuları ve yiğit öncüleriyle tam da bu eski stili anımsatarak, Yerli kahramanlarına daha az egzotik, modern öncesi veya sömürgecilik karşıtı ve daha tanıdık Amerikan rolleri veriyor. Yerli karakterleri fatihler, tüccarlar, kaşifler, göçmenler, bazen İspanyolların, Fransızların veya İngilizlerin düşmanları ve bazen de ortakları, bir kıtanın fethi için şehit olmaktansa kıta mücadelesinin tam katılımcılarıdır.
Başka bir deyişle, yalnızca kitabına dayanarak bir Kızılderili anıtı inşa ettiyseniz, bu biraz dağın yamacından dörtnala çıkan Çılgın At gibi görünebilir. Ve hikayesine dayalı bir ulusal tatil hayal ettiyseniz, Yerli karakterlerini tüm Amerikalılarla eşit bir zemine oturtan, aynı büyük kıta dramasını – hatta aynı masayı paylaşan bir bayram olurdu.
Şükran Günü kutlu olsun.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTOpinion) ve instagram .