Siyahların Hayatı Önemlidir çim işaretini düşünün.
Mahallemde hala birkaç tane görüyorum, ancak bu günlerde körelmiş görünüyorlar, bir anın kalıntısı. Ve bir tanesini her geçtiğimde, duygularım karışıyor: Bir hareketin ülkeyi ırkçılığın ısrarının çürüyen gerçeğine doğru çevirmesinden gurur duyuyorum, ama sonra başka bir düşünce var, bu işaretin ne kadar kolaylıkla dikildiği ve benzer bir kolaylıkla. sonra görmezden gelindi.
Wall Street’i Occupy’den #MeToo’ya kadar pek çok toplumsal hareket şimdi şöyle hissedebilir: Ateşi takip ederek ve yaktıkları yerlerde yüksek bir hassasiyet aurası bırakarak neredeyse onlar kadar aniden ortadan kaybolmadan önce hızla ilerliyorlar. ortaya çıktı.
Görünürlük, dikkat ve hatta canlı bir kültürel sohbet bir şeydir. Aslında toplumu veya siyaseti temelden yeniden düzenlemek için gücü toplamak – bu başka bir şey. Ve aktivistler birincisini başarmada iyi olsalar da, ikincisine gelince çoğu zaman tıkanmış görünüyorlar.
“Radikaller için Kurallar” yazan ünlü topluluk organizatörü Saul Alinsky, yararlı bir metafora sahipti: Bir devrimin başarılı olması için, bir oyunun üç perdelik yapısını izlemesi gerektiğini savundu. İlk perde karakterleri ve olay örgüsünü kurar, ikinci perde çatışmayı keskinleştirir ve üçüncü perdede “iyi ve kötünün dramatik bir yüzleşmesi ve çözümü vardır.” Kadınların oy hakkından yüzyıl ortası medeni haklar mücadelesine kadar, hareketler bu anlatıda ustalaşarak toplumda kalıcı bir iz bıraktı. Ancak 1970’lerin başlarında, Alinsky aşırı hevesli devrimcilerin doğrudan üçüncü perdeye atladıklarından endişe etmeye başlamıştı, bu da kaybedecek bir teklifti.
Bu ilk eylemler önemlidir çünkü aktivistlerin ideolojiyi şekillendirdiği, hedefleri tanımladığı, strateji belirlediği, kalıcı kimlik ve dayanışma inşa ettiği yer burasıdır. Aynı zamanda temel örgütlenme işinin gerçekleştiği yerdir.
Bu adımları atlamak bugün özellikle cazip geliyorsa, bunun nedeni araçların bunu yapabilmesidir. Sosyal medya, herkese, sözde son savaş için insanları sokağa çağırabilecek son derece etkili uyarılar verdi. Sonuç olarak, dünyamızı yeniden şekillendirmesi beklenen hareketlerin metabolizmasını da ayarlayarak, onları hızlı ve yüksek sesle ve duygusal boşalmayla dolu hale getirdi.
Soru, bu ilk iki eylemin gerektirdiği koşulların nasıl yaratılacağıdır: yakınlık, sıcaklık ve tutkulu fısıltı. Son birkaç yılı, sosyal hareketlerin mesajlarını güçlendiremedikleri, yalnızca fikirleri ve hedefleri olduğu ve hem erişimlerini genişletmeleri hem de stratejilerini iyileştirmeleri gerektiğinde kullandıkları araçlar için dijital öncesi geçmişi süpürerek geçirdim. . Tarih elbette tek parça değildir, ancak bu araştırmadan, radikal bir fikrin büyümesine ne tür bir ortamın yardımcı olduğuna dair daha derin bir anlayışla çıktım.
Görünüşte sıkıcı olan kalem ve kağıt dilekçesi mükemmel bir örnektir.
Yaklaşık 200 yıl önce, İngiltere’de oy hakkı mülk sahiplerinin ve toprak sahibi eşrafın alanıydı – yaklaşık altı erkekten biri. (Daha kimse kadınlardan bahsetmiyordu bile.) Aynı zamanda, sanayileşmenin getirdiği korkunç yaşam koşullarından işçi sınıfı giderek daha fazla hüsrana uğradı. Hiçbir siyasi başvuru olmaksızın, işçiler Çartizm olarak bilinen ve basit bir amacı olan bir hareket inşa ettiler: Temsil talebinde bulunmak için Kraliyet ve Parlamentoya dilekçe verme hakkını kullanmak.
Çartizm, işçi sınıfını enerjisini mümkün olduğu kadar çok imza toplamaya yönlendirmeye teşvik etti. Bu, neredeyse sıfır maliyetli bir ortamdı. Bir Chartist, “Nerede yarım kuruşluk bir kağıt, bir kalem ve birkaç damla mürekkep varsa, dilekçe için gerekli malzemeler de oradadır” diye yazdı. Ancak bu malzemeleri toplama eylemi dayanışmaya ilham verdi – sayfaları elle çizmek için cetvellerle çalışanlar, kapı kapı dolaşanlar, fabrika zeminlerine gizlice girenler veya yoğun pazar yerlerinde masalar kuranlar arasında.
Bir Çartist aktivist davasını tartışmak zorunda kaldığında, kendi inançlarını pekiştiriyor, başkalarını ikna ederken daha derin bir taahhütte bulunuyordu. Ve sonunda imzalayan müzakereci işçi için bu, alınan bir taahhüttü.
1839 yazında, yaklaşık üç mil uzunluğundaki bir parşömen üzerinde 1,25 milyondan fazla imza toplandı ve hükümete teslim edildi, burada Çartistler kelimenin tam anlamıyla kapıdan güldüler. Ama o zamana kadar yeni bir seçim bölgesi doğmuştu. Konuşma ve imzalamadan bütün bir dernekler dünyası ve yeni bir siyaset doğdu. Daha fazla dilekçe takip etti, ta ki 30 yıl sonra çalışan erkeklerin nihayet demokrasiye katılmalarına izin verilene kadar.
Sosyal ve politik değişimin tarihi, 17. yüzyılda bilimsel devrimin mayalanmasına yardımcı olan mektuplardan, 17. yüzyıldaki bilimsel devrimin mayalanmasına yardımcı olan mektuplardan, yeni fikirlerin ve kimliklerin var olmasına rehberlik eden dilekçeler gibi benzer ama yine de etkileşimli medyayla doludur. gölge bir sivil toplumu canlı tutan Sovyet yeraltındaki samizdat’tan, üçüncü dalga feminizmin tarzı ve duygusunun ilk kez geliştiği 1990’ların başındaki temel bağlı fanzinlere. En sevdiğim hikayem 1930’larda İngiliz Gold Coast kolonisinden (bugünkü Gana) geliyor.
Kolonide yaşayan eğitimli Afrikalılar, boyun eğdirilmiş statülerine kızdılar, bağımsızlık isteklerini ifade edecekleri ve İngiliz yönetiminden kurtulmuş bir ulusal kimliğin nasıl görünebileceğini anlamaya başlayacakları bir yere ihtiyaçları vardı. African Morning Post böyle bir forum haline geldi. Bu, bir gazete olarak düşündüğümüz tek yönlü bilgi taşıyıcısından çok bir mesaj panosuydu. Sayfalar çoğunlukla okuyucuların katkılarıyla doluydu. Kıtaya kısa süre önce dönen ve editörü olan Nijeryalı Nnamidi Azikiwe, burayı Accra’nın okuryazar nüfusunun bir araya gelebileceği bir sohbet yeri olarak hayal etti.
Makalenin merkezinde, okuyucuların tartışma ve şikayet amaçlı mektupları “Grumblers’ Row” vardı. Buradaki yazının kalitesi gevşek ve korumasızdı. Hemen hemen tüm gönderiler anonim veya takma adla yapıldı (A. Yerli gibi uğursuz isimlere veya Lobster gibi gülünç isimlere atfedildi). Bu, insanlara fikirlerini söyleme ve daha yüksek cesaret derecelerini test etme şansı verdi. Tartışma, kabile ayrımlarını gözden geçirmelerine ve yeni ittifaklar kurmalarına izin verdi – farklılıklarını dile getirdiler, ancak aynı sayfada, yeni bir tür Afrika kamusal alanı yarattılar ve bağımsızlık için zemin hazırlamaya yardımcı oldular.
Bu gazeteleri dilekçelere, samizdatlara, fanzinlere bağlayan şey, her birinin kuluçkaya yatan hareketi şekillendirmeye yardım etme şeklidir.
İlk bakışta bunlar internet öncesi sosyal medyaya benziyor gibi görünebilir. Ancak temel açılardan farklıdırlar: Bu iletişim biçimleri sabır gerektirir, üretilmesi zaman alır ve iletilmesi zaman alır. Artan bir bilgi ve bağlantı birikimini destekleyerek işleri yavaşlattılar. Ayrıca, dağınık ideolojilerin ve duyguların tek bir zorlayıcı yeni perspektifte şekillendirilmesinin bir yolu olan tutarlılık da sağladılar. Kimliği ve dayanışmayı güçlendiren, birlikte hayal kurmayı ve birlikte tartışmayı, ortak hedeflere doğru ilerlemeyi sağlayan türden konuşmalara yol açtılar. Ve belki de en önemlisi, bu araçları kullanan aktivistler, muhalifler ve düşünürler onların kontrolündeydi. Platformları yarattılar ve onları oluşturarak parametrelerini ayarlayabilir ve amaçlarına hizmet ettiklerinden emin olabilirler.
Yoğunluk, yakınlık ve mahremiyet elbette bugün çevrimiçi olarak bulunabilir. Sadece bir Signal grubuna veya Discord sohbet odasına göz atın. Ancak bu tür bir araya gelmenin önemini, refleksif olarak, her zaman kötü amaçlara yönelik olduğunu varsaymak yerine – bazılarının yaptığı gibi, sadece pornograficilerin ve beyaz üstünlükçülerin inzivada değer göreceğini hayal ederek – anlamamız gerekir.
İnterneti kapatmak yok. Ancak, kişisel yaşamlarımızda giderek daha fazla yaptığımız gibi, konuştuğumuz yerin nasıl konuştuğumuzu etkileyebileceğini daha iyi anlayabiliriz. Bu, nihai parçalanmayı önlemek için sağlam temellere ihtiyaç duyan değişiklik yapmak için iki kat doğrudur. Günümüzün küresel ısınmayla mücadele için yeni yollar hayal eden öncüler veya bildiğimiz şekliyle polisliğe alternatifler arayan Black Lives Matter aktivistleri için bu önemli bir nokta: Aradıkları değişimin şekli ve kapsamı, hangi araçlara bağlı olduğuna bağlıdır. kendi istekleri ve açlıkları ile olduğu gibi kullanırlar.
Bu aktivistlerin, devrimlerin yalnızca mağdurlar ve hayal kuranlar arasındaki ateşli konuşmalardan ibaret olduğu sessizlikte bir araya gelebilecekleri alanlara ihtiyacı var. Çünkü bu alanlar olmadan, yeni gerçekliklerin olasılığının kavrayışımızın ötesinde kalacağı bir geleceği riske atıyoruz.
Gal Beckerman (@galbeckerman), bu makalenin uyarlandığı “Önceden Sessiz: Radikal Fikirlerin Beklenmedik Kökenleri Üzerine”nin yazarıdır.
The Times, editöre çeşitli mektuplar yayınlamayı taahhüt eder. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazı ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
Facebook’ta , Twitter’da The New York Times Görüş bölümünü takip edin ) ve Instagram .
Mahallemde hala birkaç tane görüyorum, ancak bu günlerde körelmiş görünüyorlar, bir anın kalıntısı. Ve bir tanesini her geçtiğimde, duygularım karışıyor: Bir hareketin ülkeyi ırkçılığın ısrarının çürüyen gerçeğine doğru çevirmesinden gurur duyuyorum, ama sonra başka bir düşünce var, bu işaretin ne kadar kolaylıkla dikildiği ve benzer bir kolaylıkla. sonra görmezden gelindi.
Wall Street’i Occupy’den #MeToo’ya kadar pek çok toplumsal hareket şimdi şöyle hissedebilir: Ateşi takip ederek ve yaktıkları yerlerde yüksek bir hassasiyet aurası bırakarak neredeyse onlar kadar aniden ortadan kaybolmadan önce hızla ilerliyorlar. ortaya çıktı.
Görünürlük, dikkat ve hatta canlı bir kültürel sohbet bir şeydir. Aslında toplumu veya siyaseti temelden yeniden düzenlemek için gücü toplamak – bu başka bir şey. Ve aktivistler birincisini başarmada iyi olsalar da, ikincisine gelince çoğu zaman tıkanmış görünüyorlar.
“Radikaller için Kurallar” yazan ünlü topluluk organizatörü Saul Alinsky, yararlı bir metafora sahipti: Bir devrimin başarılı olması için, bir oyunun üç perdelik yapısını izlemesi gerektiğini savundu. İlk perde karakterleri ve olay örgüsünü kurar, ikinci perde çatışmayı keskinleştirir ve üçüncü perdede “iyi ve kötünün dramatik bir yüzleşmesi ve çözümü vardır.” Kadınların oy hakkından yüzyıl ortası medeni haklar mücadelesine kadar, hareketler bu anlatıda ustalaşarak toplumda kalıcı bir iz bıraktı. Ancak 1970’lerin başlarında, Alinsky aşırı hevesli devrimcilerin doğrudan üçüncü perdeye atladıklarından endişe etmeye başlamıştı, bu da kaybedecek bir teklifti.
Bu ilk eylemler önemlidir çünkü aktivistlerin ideolojiyi şekillendirdiği, hedefleri tanımladığı, strateji belirlediği, kalıcı kimlik ve dayanışma inşa ettiği yer burasıdır. Aynı zamanda temel örgütlenme işinin gerçekleştiği yerdir.
Bu adımları atlamak bugün özellikle cazip geliyorsa, bunun nedeni araçların bunu yapabilmesidir. Sosyal medya, herkese, sözde son savaş için insanları sokağa çağırabilecek son derece etkili uyarılar verdi. Sonuç olarak, dünyamızı yeniden şekillendirmesi beklenen hareketlerin metabolizmasını da ayarlayarak, onları hızlı ve yüksek sesle ve duygusal boşalmayla dolu hale getirdi.
Soru, bu ilk iki eylemin gerektirdiği koşulların nasıl yaratılacağıdır: yakınlık, sıcaklık ve tutkulu fısıltı. Son birkaç yılı, sosyal hareketlerin mesajlarını güçlendiremedikleri, yalnızca fikirleri ve hedefleri olduğu ve hem erişimlerini genişletmeleri hem de stratejilerini iyileştirmeleri gerektiğinde kullandıkları araçlar için dijital öncesi geçmişi süpürerek geçirdim. . Tarih elbette tek parça değildir, ancak bu araştırmadan, radikal bir fikrin büyümesine ne tür bir ortamın yardımcı olduğuna dair daha derin bir anlayışla çıktım.
Görünüşte sıkıcı olan kalem ve kağıt dilekçesi mükemmel bir örnektir.
Yaklaşık 200 yıl önce, İngiltere’de oy hakkı mülk sahiplerinin ve toprak sahibi eşrafın alanıydı – yaklaşık altı erkekten biri. (Daha kimse kadınlardan bahsetmiyordu bile.) Aynı zamanda, sanayileşmenin getirdiği korkunç yaşam koşullarından işçi sınıfı giderek daha fazla hüsrana uğradı. Hiçbir siyasi başvuru olmaksızın, işçiler Çartizm olarak bilinen ve basit bir amacı olan bir hareket inşa ettiler: Temsil talebinde bulunmak için Kraliyet ve Parlamentoya dilekçe verme hakkını kullanmak.
Çartizm, işçi sınıfını enerjisini mümkün olduğu kadar çok imza toplamaya yönlendirmeye teşvik etti. Bu, neredeyse sıfır maliyetli bir ortamdı. Bir Chartist, “Nerede yarım kuruşluk bir kağıt, bir kalem ve birkaç damla mürekkep varsa, dilekçe için gerekli malzemeler de oradadır” diye yazdı. Ancak bu malzemeleri toplama eylemi dayanışmaya ilham verdi – sayfaları elle çizmek için cetvellerle çalışanlar, kapı kapı dolaşanlar, fabrika zeminlerine gizlice girenler veya yoğun pazar yerlerinde masalar kuranlar arasında.
Bir Çartist aktivist davasını tartışmak zorunda kaldığında, kendi inançlarını pekiştiriyor, başkalarını ikna ederken daha derin bir taahhütte bulunuyordu. Ve sonunda imzalayan müzakereci işçi için bu, alınan bir taahhüttü.
1839 yazında, yaklaşık üç mil uzunluğundaki bir parşömen üzerinde 1,25 milyondan fazla imza toplandı ve hükümete teslim edildi, burada Çartistler kelimenin tam anlamıyla kapıdan güldüler. Ama o zamana kadar yeni bir seçim bölgesi doğmuştu. Konuşma ve imzalamadan bütün bir dernekler dünyası ve yeni bir siyaset doğdu. Daha fazla dilekçe takip etti, ta ki 30 yıl sonra çalışan erkeklerin nihayet demokrasiye katılmalarına izin verilene kadar.
Sosyal ve politik değişimin tarihi, 17. yüzyılda bilimsel devrimin mayalanmasına yardımcı olan mektuplardan, 17. yüzyıldaki bilimsel devrimin mayalanmasına yardımcı olan mektuplardan, yeni fikirlerin ve kimliklerin var olmasına rehberlik eden dilekçeler gibi benzer ama yine de etkileşimli medyayla doludur. gölge bir sivil toplumu canlı tutan Sovyet yeraltındaki samizdat’tan, üçüncü dalga feminizmin tarzı ve duygusunun ilk kez geliştiği 1990’ların başındaki temel bağlı fanzinlere. En sevdiğim hikayem 1930’larda İngiliz Gold Coast kolonisinden (bugünkü Gana) geliyor.
Kolonide yaşayan eğitimli Afrikalılar, boyun eğdirilmiş statülerine kızdılar, bağımsızlık isteklerini ifade edecekleri ve İngiliz yönetiminden kurtulmuş bir ulusal kimliğin nasıl görünebileceğini anlamaya başlayacakları bir yere ihtiyaçları vardı. African Morning Post böyle bir forum haline geldi. Bu, bir gazete olarak düşündüğümüz tek yönlü bilgi taşıyıcısından çok bir mesaj panosuydu. Sayfalar çoğunlukla okuyucuların katkılarıyla doluydu. Kıtaya kısa süre önce dönen ve editörü olan Nijeryalı Nnamidi Azikiwe, burayı Accra’nın okuryazar nüfusunun bir araya gelebileceği bir sohbet yeri olarak hayal etti.
Makalenin merkezinde, okuyucuların tartışma ve şikayet amaçlı mektupları “Grumblers’ Row” vardı. Buradaki yazının kalitesi gevşek ve korumasızdı. Hemen hemen tüm gönderiler anonim veya takma adla yapıldı (A. Yerli gibi uğursuz isimlere veya Lobster gibi gülünç isimlere atfedildi). Bu, insanlara fikirlerini söyleme ve daha yüksek cesaret derecelerini test etme şansı verdi. Tartışma, kabile ayrımlarını gözden geçirmelerine ve yeni ittifaklar kurmalarına izin verdi – farklılıklarını dile getirdiler, ancak aynı sayfada, yeni bir tür Afrika kamusal alanı yarattılar ve bağımsızlık için zemin hazırlamaya yardımcı oldular.
Bu gazeteleri dilekçelere, samizdatlara, fanzinlere bağlayan şey, her birinin kuluçkaya yatan hareketi şekillendirmeye yardım etme şeklidir.
İlk bakışta bunlar internet öncesi sosyal medyaya benziyor gibi görünebilir. Ancak temel açılardan farklıdırlar: Bu iletişim biçimleri sabır gerektirir, üretilmesi zaman alır ve iletilmesi zaman alır. Artan bir bilgi ve bağlantı birikimini destekleyerek işleri yavaşlattılar. Ayrıca, dağınık ideolojilerin ve duyguların tek bir zorlayıcı yeni perspektifte şekillendirilmesinin bir yolu olan tutarlılık da sağladılar. Kimliği ve dayanışmayı güçlendiren, birlikte hayal kurmayı ve birlikte tartışmayı, ortak hedeflere doğru ilerlemeyi sağlayan türden konuşmalara yol açtılar. Ve belki de en önemlisi, bu araçları kullanan aktivistler, muhalifler ve düşünürler onların kontrolündeydi. Platformları yarattılar ve onları oluşturarak parametrelerini ayarlayabilir ve amaçlarına hizmet ettiklerinden emin olabilirler.
Yoğunluk, yakınlık ve mahremiyet elbette bugün çevrimiçi olarak bulunabilir. Sadece bir Signal grubuna veya Discord sohbet odasına göz atın. Ancak bu tür bir araya gelmenin önemini, refleksif olarak, her zaman kötü amaçlara yönelik olduğunu varsaymak yerine – bazılarının yaptığı gibi, sadece pornograficilerin ve beyaz üstünlükçülerin inzivada değer göreceğini hayal ederek – anlamamız gerekir.
İnterneti kapatmak yok. Ancak, kişisel yaşamlarımızda giderek daha fazla yaptığımız gibi, konuştuğumuz yerin nasıl konuştuğumuzu etkileyebileceğini daha iyi anlayabiliriz. Bu, nihai parçalanmayı önlemek için sağlam temellere ihtiyaç duyan değişiklik yapmak için iki kat doğrudur. Günümüzün küresel ısınmayla mücadele için yeni yollar hayal eden öncüler veya bildiğimiz şekliyle polisliğe alternatifler arayan Black Lives Matter aktivistleri için bu önemli bir nokta: Aradıkları değişimin şekli ve kapsamı, hangi araçlara bağlı olduğuna bağlıdır. kendi istekleri ve açlıkları ile olduğu gibi kullanırlar.
Bu aktivistlerin, devrimlerin yalnızca mağdurlar ve hayal kuranlar arasındaki ateşli konuşmalardan ibaret olduğu sessizlikte bir araya gelebilecekleri alanlara ihtiyacı var. Çünkü bu alanlar olmadan, yeni gerçekliklerin olasılığının kavrayışımızın ötesinde kalacağı bir geleceği riske atıyoruz.
Gal Beckerman (@galbeckerman), bu makalenin uyarlandığı “Önceden Sessiz: Radikal Fikirlerin Beklenmedik Kökenleri Üzerine”nin yazarıdır.
The Times, editöre çeşitli mektuplar yayınlamayı taahhüt eder. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazı ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
Facebook’ta , Twitter’da The New York Times Görüş bölümünü takip edin ) ve Instagram .