İran’da şu anda üçüncü ayında olan protestolar, iki güçlü ve uzlaşmaz gücün karşı karşıya geldiği tarihi bir savaş: ağırlıklı olarak genç ve çağdaş bir nüfus, 2500 yıllık uygarlıklarıyla gurur duyan ve değişim için umutsuz bir nüfusa karşı, yaşlanan ve izole bir teokratik rejime karşı kararlı. gücünü korumaya ve 43 yıllık vahşete batmış.
İran’ın dini lideri Ayetullah Ali Hamaney, pek çok protestocunun tanıdığı tek hükümdar, diktatörün ikileminin bir versiyonuyla karşı karşıya görünüyor: Eğer halkına değişim ihtimalini sunmazsa protestolar devam edecek, ama teklif ederse, zayıf görünme ve protestocuları cesaretlendirme riskleri.
Protestolar, 22 yaşındaki İranlı Kürt Mahsa Amini’nin ahlak polisi tarafından uygunsuz başörtüsü taktığı iddiasıyla gözaltına alındıktan sonra 16 Eylül’de ölmesiyle başladı. İran’ın rejime karşı muhalefeti silahsız, örgütsüz ve lidersiz olmasına rağmen, rejimin şiddetli baskılarına rağmen protestolar devam ediyor. Şimdiye kadar 18.000’den fazla protestocu tutuklandı, 475’ten fazla kişi öldürüldü ve 11 kişi ölüm cezasına çarptırıldı. Perşembe günü protestolar sırasında tutuklanan 23 yaşındaki Mohsen Shekari asıldı.
Protestolar ne kadar çözümlenmiş olursa olsun, İran devleti ve toplumu arasındaki ilişkiyi çoktan değiştirmiş görünüyor. Başörtüsü yasasına karşı gelmek hâlâ ceza gerektiren bir suç ama İran’ın her yerinde, özellikle Tahran’da kadınlar saçlarını örtmeyi giderek daha fazla reddediyor. Şüphelenmeyen Şii din adamlarının başlarındaki türbanları çeviren genç İranlıların videoları sosyal medyada popüler.
Sosyal medya haberlerine göre, devrimin babası Ayetullah Ruhollah Humeyni’nin atalarının evi de dahil olmak üzere hükümetin sembolleri rutin olarak tahrif ediliyor ve ateşe veriliyor. İşçiler, çarşı tüccarları ve petrokimya işçileri, 1979’da İran monarşisini devirmeye yardımcı olan taktikleri anımsatan aralıklı grevlere gitti.
Ayetullah Hamanei ve takipçilerinin ideolojik ilkeleri “Amerika’ya ölüm”, “İsrail’e ölüm” ve başörtüsü ısrarıdır. Bay Hamaney’in yönetici felsefesi, üç önemli otoriter çöküşle şekillendi ve pekiştirildi: İran monarşisinin 1979’daki düşüşü, 1991’de Sovyetler Birliği’nin dağılması ve 2011’deki Arap ayaklanmaları. baskı ve ilkelerden asla ödün vermemek. Sayın Hamaney ne zaman ıslahat ile baskı arasında yol ayrımına gelse, baskıyı hep ikiye katladı.
İran’ın radikallerinin katılığı yalnızca ideolojik inançtan değil, aynı zamanda yönetenler ile yönetilenler arasındaki etkileşimin keskin bir şekilde anlaşılmasından da kaynaklanıyor. Alexis de Tocqueville’in dediği gibi, “Kötü bir hükümet için en tehlikeli an, yolunu düzeltmeye çalıştığı andır.”
Bay Khamenei, zorunlu başörtüsünün kaldırılmasının özgürlüğe açılan bir kapı olacağını ve birçok İranlı tarafından cömertlik değil, savunmasızlık eylemi olarak yorumlanacağını anlıyor. İranlılar sadece giyim özgürlüğü ile yatıştırılmayacak, aynı zamanda bir teokraside kendilerine verilmeyen tüm özgürlükleri talep etme konusunda cesaretlendirilecekler – içme, yeme, okuma, sevme, izleme, dinleme ve hepsinden önemlisi söyleme özgürlüğü de dahil olmak üzere. ne istiyorlar.
İktidar seçkinleri içinde kargaşa belirtileri var. Bazı yetkililer, kötü şöhretli ahlak polisinin kaldırılacağını öne sürerken, diğerleri bunun yalnızca düzeni yeniden sağlamak için geçici bir taktik olduğunu öne sürdü. Hamaney’in din adamlarından müttefiki ve İran Parlamentosu Kültür Komisyonu üyesi Hüseyin Celali, “Başörtüsünün çökmesi, İslam Cumhuriyeti bayrağının çökmesidir” dedi. “Başörtüsü iki hafta içinde kadınların başına dönecek” dedi ve buna uymayan kadınların banka hesapları dondurulabilir.
İran rejiminin baskı kapasitesi -en azından kağıt üzerinde- heybetli olmaya devam ediyor. Ayetullah Hamaney, halka korku ve ahlak aşılamakla görevli on binlerce Basij militanını denetleyen İslam Devrim Muhafızları Birliği’nin 190.000 silahlı personelinin başkomutanıdır. İran’ın aktif kuvvetleri tahmini 350.000 olan ideolojik olmayan zorunlu askerlik ordusunun kitlesel baskıda yer alması pek olası değil, ancak protestocuların şimdiye kadar muhalefete katılma umutları boşa çıktı.
Şimdiye kadar Ayetullah Hamanei ile Devrim Muhafızlarının siyasi ve mali çıkarları iç içe geçmişti. Ancak ısrarlı protestolar ve “Hamaney’e ölüm” sloganları bunu değiştirebilir. İran güvenlik güçleri, iktidarı aynı derecede popüler olmayan oğlu Mücteba Hamaney’e miras bırakmayı umduğu söylenen, sevilmeyen, hasta seksenli bir din adamının yönetimini korumak için İranlıları öldürmeye devam etmek ister miydi?
İran güvenlik servislerinin iç müzakereleri bir kara kutu olmaya devam ediyor. Ancak 2011’deki Tunus ve Mısır orduları gibi bazıları muhtemelen diktatörü serbest bırakmanın kendi çıkarlarını koruyup koruyamayacağını düşünmeye başladılar.
Sosyolog Charles Kurzman ufuk açıcı kitabı “İran’da Düşünülemez Devrim”de, devrimci hareketlerin paradoksunun, kritik bir destekçi kitlesini kendine çekmedikçe uygulanabilir olmaması, ancak kritik bir destekçi kitlesini çekmek için algılanmaları gerektiğini yazmıştı. uygulanabilir olarak.
Protesto hareketi henüz bu taşma noktasına ulaşmadı, ancak İran toplumunun kritik bir kitlesinin rejimin devam eden uygulanabilirliği hakkında şüpheleri olduğuna dair çok sayıda işaret var. Uzun süredir devrim yerine ıslahat çağrısı yapan ünlü insan hakları avukatı ve siyasi tutuklu Nasrin Sotoudeh, “Halkın istediği rejim değişikliği ve geçmişe dönüş değil” dedi. “Ve şu anda başlatılmakta olan mevcut protestolar ve grevlerden görebildiğimiz şey, çok gerçek bir rejim değişikliği olasılığı.”
Birçok otokratik rejim gibi, İslam Cumhuriyeti de uzun süredir korkuyla yönetiliyor, ancak korkunun dağıldığına dair artan işaretler var. Kadın sporcular ve aktörler başörtüsü olmadan yarışmaya ve gösteri yapmaya başladılar – diğer kadınlara çift haneli hapis cezaları kazandıran bir suç – diğerlerini de aynısını yapmaya teşvik ediyor. Hossein Ronaghi gibi siyasi tutuklular, hapis ve işkenceye rağmen meydan okumaya devam ettiler. Cinayetleri protestocuları caydırmak yerine genellikle protestoları sürdüren yas törenlerine yol açar.
İran’ın birbirinden farklı muhalif güçlerini 1979’da birleştiren örgütlenme ilkeleri anti-emperyalizm ise, bugünün sosyoekonomik ve etnik açıdan çeşitlilik gösteren hareketinin örgütlenme ilkeleri çoğulculuk ve vatanseverliktir. Bu hareketin yüzleri ideologlar veya entelektüeller değil, atletler, müzisyenler ve sıradan insanlar, özellikle kadınlar ve etnik azınlıklar, olağanüstü bir cesaret göstermişlerdir. Sloganları vatansever ve ilericidir – “İran’ı terk etmeyeceğiz, İran’ı geri alacağız” ve “Kadın, Yaşam, Özgürlük.”
Mevcut hareketin talepleri, Shervin Hajipour’un protestoların marşı haline gelen ve bir “zorunlu cennet” yerine “olağanüstü bir yaşama özlem” ifade eden “Baraye” veya “For” şarkısında mükemmel bir şekilde damıtılıyor. dini polis devleti
Üst düzey Amerikan ve İsrail istihbarat yetkilileri geçtiğimiz günlerde İran’ın protestolarının rejim için ciddi bir tehdit oluşturduğuna inanmadıklarını açıkladılar. Ancak tarih, hiçbir istihbarat servisinin, siyaset bilimi teorisinin veya algoritmanın halk ayaklanmalarının zamanlamasını ve sonucunu doğru bir şekilde tahmin edemeyeceğini defalarca göstermiştir: CIA, Ağustos 1978’de, İran monarşisinin devrilmesinden altı aydan kısa bir süre önce, İran’ın öyle olmadığını değerlendirdi. “devrim öncesi bir durumda” bile.
Bunun nedeni, kahramanların kendilerinin bile – bu durumda İran halkı ve rejimi – bu drama gelişirken nasıl davranacaklarını tahmin edememesidir.
İran tarihçisi Abbas Amanat, İran’ın 2.500 yıl önceki Pers İmparatorluğu’na dayanan uzun ömürlü medeniyetinin anahtarlarından birinin, kültürünün askeri işgalcilere yardım etme gücü olduğunu gözlemledi. “Yaklaşık iki bin yıl boyunca, Fars siyasi kültürü ve daha geniş anlamda, Pers uygarlık araçları deposu, Türk, Arap ve Moğol fatihleri başarılı bir şekilde dönüştürmeyi başardı” dedi. “Fars dili, efsane, tarihi anılar ve zaman tutma dayandı. İranlılar işgalcileri İran’ın yüksek şiir, yemek, resim, şarap, müzik, festivaller ve görgü kurallarını takdir etmeye ikna ettiler.
Ayetullah Humeyni 1979’da iktidara geldiğinde, İran vatanseverliğini tamamen İslami bir kimlikle değiştirmeye çalışan bir kültür devrimine öncülük etti. Ayetullah Hamaney bugün bu geleneği sürdürüyor, ancak o, kalan birkaç gerçek inanandan biri. İslam Cumhuriyeti, İran kültürünü boyun eğdirmeye çalışırken, İslam Cumhuriyeti’ni bozmakla tehdit eden İran kültürü ve vatanseverliğidir.
İslam Cumhuriyeti’nin kırk yıllık sert gücü, eninde sonunda İran’ın iki bin yıllık kültürel yumuşak gücüne yenik düşecek. Soru artık bunun olup olmayacağı değil, ne zaman olacağıdır. Tarih bize bir muhalefetin cesareti ile bir rejimin kararlılığı arasında ters bir ilişki olduğunu ve otoriter çöküşün genellikle günler içinde akıl almazdan kaçınılmaz hale geldiğini öğretti.
Karim Sadjadpour (@ksadjadpour), İran ve ABD’nin Orta Doğu politikasına odaklandığı Carnegie Endowment for International Peace’in kıdemli bir üyesidir.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya herhangi bir makalemiz hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .
İran’ın dini lideri Ayetullah Ali Hamaney, pek çok protestocunun tanıdığı tek hükümdar, diktatörün ikileminin bir versiyonuyla karşı karşıya görünüyor: Eğer halkına değişim ihtimalini sunmazsa protestolar devam edecek, ama teklif ederse, zayıf görünme ve protestocuları cesaretlendirme riskleri.
Protestolar, 22 yaşındaki İranlı Kürt Mahsa Amini’nin ahlak polisi tarafından uygunsuz başörtüsü taktığı iddiasıyla gözaltına alındıktan sonra 16 Eylül’de ölmesiyle başladı. İran’ın rejime karşı muhalefeti silahsız, örgütsüz ve lidersiz olmasına rağmen, rejimin şiddetli baskılarına rağmen protestolar devam ediyor. Şimdiye kadar 18.000’den fazla protestocu tutuklandı, 475’ten fazla kişi öldürüldü ve 11 kişi ölüm cezasına çarptırıldı. Perşembe günü protestolar sırasında tutuklanan 23 yaşındaki Mohsen Shekari asıldı.
Protestolar ne kadar çözümlenmiş olursa olsun, İran devleti ve toplumu arasındaki ilişkiyi çoktan değiştirmiş görünüyor. Başörtüsü yasasına karşı gelmek hâlâ ceza gerektiren bir suç ama İran’ın her yerinde, özellikle Tahran’da kadınlar saçlarını örtmeyi giderek daha fazla reddediyor. Şüphelenmeyen Şii din adamlarının başlarındaki türbanları çeviren genç İranlıların videoları sosyal medyada popüler.
Sosyal medya haberlerine göre, devrimin babası Ayetullah Ruhollah Humeyni’nin atalarının evi de dahil olmak üzere hükümetin sembolleri rutin olarak tahrif ediliyor ve ateşe veriliyor. İşçiler, çarşı tüccarları ve petrokimya işçileri, 1979’da İran monarşisini devirmeye yardımcı olan taktikleri anımsatan aralıklı grevlere gitti.
Ayetullah Hamanei ve takipçilerinin ideolojik ilkeleri “Amerika’ya ölüm”, “İsrail’e ölüm” ve başörtüsü ısrarıdır. Bay Hamaney’in yönetici felsefesi, üç önemli otoriter çöküşle şekillendi ve pekiştirildi: İran monarşisinin 1979’daki düşüşü, 1991’de Sovyetler Birliği’nin dağılması ve 2011’deki Arap ayaklanmaları. baskı ve ilkelerden asla ödün vermemek. Sayın Hamaney ne zaman ıslahat ile baskı arasında yol ayrımına gelse, baskıyı hep ikiye katladı.
İran’ın radikallerinin katılığı yalnızca ideolojik inançtan değil, aynı zamanda yönetenler ile yönetilenler arasındaki etkileşimin keskin bir şekilde anlaşılmasından da kaynaklanıyor. Alexis de Tocqueville’in dediği gibi, “Kötü bir hükümet için en tehlikeli an, yolunu düzeltmeye çalıştığı andır.”
Bay Khamenei, zorunlu başörtüsünün kaldırılmasının özgürlüğe açılan bir kapı olacağını ve birçok İranlı tarafından cömertlik değil, savunmasızlık eylemi olarak yorumlanacağını anlıyor. İranlılar sadece giyim özgürlüğü ile yatıştırılmayacak, aynı zamanda bir teokraside kendilerine verilmeyen tüm özgürlükleri talep etme konusunda cesaretlendirilecekler – içme, yeme, okuma, sevme, izleme, dinleme ve hepsinden önemlisi söyleme özgürlüğü de dahil olmak üzere. ne istiyorlar.
İktidar seçkinleri içinde kargaşa belirtileri var. Bazı yetkililer, kötü şöhretli ahlak polisinin kaldırılacağını öne sürerken, diğerleri bunun yalnızca düzeni yeniden sağlamak için geçici bir taktik olduğunu öne sürdü. Hamaney’in din adamlarından müttefiki ve İran Parlamentosu Kültür Komisyonu üyesi Hüseyin Celali, “Başörtüsünün çökmesi, İslam Cumhuriyeti bayrağının çökmesidir” dedi. “Başörtüsü iki hafta içinde kadınların başına dönecek” dedi ve buna uymayan kadınların banka hesapları dondurulabilir.
İran rejiminin baskı kapasitesi -en azından kağıt üzerinde- heybetli olmaya devam ediyor. Ayetullah Hamaney, halka korku ve ahlak aşılamakla görevli on binlerce Basij militanını denetleyen İslam Devrim Muhafızları Birliği’nin 190.000 silahlı personelinin başkomutanıdır. İran’ın aktif kuvvetleri tahmini 350.000 olan ideolojik olmayan zorunlu askerlik ordusunun kitlesel baskıda yer alması pek olası değil, ancak protestocuların şimdiye kadar muhalefete katılma umutları boşa çıktı.
Şimdiye kadar Ayetullah Hamanei ile Devrim Muhafızlarının siyasi ve mali çıkarları iç içe geçmişti. Ancak ısrarlı protestolar ve “Hamaney’e ölüm” sloganları bunu değiştirebilir. İran güvenlik güçleri, iktidarı aynı derecede popüler olmayan oğlu Mücteba Hamaney’e miras bırakmayı umduğu söylenen, sevilmeyen, hasta seksenli bir din adamının yönetimini korumak için İranlıları öldürmeye devam etmek ister miydi?
İran güvenlik servislerinin iç müzakereleri bir kara kutu olmaya devam ediyor. Ancak 2011’deki Tunus ve Mısır orduları gibi bazıları muhtemelen diktatörü serbest bırakmanın kendi çıkarlarını koruyup koruyamayacağını düşünmeye başladılar.
Sosyolog Charles Kurzman ufuk açıcı kitabı “İran’da Düşünülemez Devrim”de, devrimci hareketlerin paradoksunun, kritik bir destekçi kitlesini kendine çekmedikçe uygulanabilir olmaması, ancak kritik bir destekçi kitlesini çekmek için algılanmaları gerektiğini yazmıştı. uygulanabilir olarak.
Protesto hareketi henüz bu taşma noktasına ulaşmadı, ancak İran toplumunun kritik bir kitlesinin rejimin devam eden uygulanabilirliği hakkında şüpheleri olduğuna dair çok sayıda işaret var. Uzun süredir devrim yerine ıslahat çağrısı yapan ünlü insan hakları avukatı ve siyasi tutuklu Nasrin Sotoudeh, “Halkın istediği rejim değişikliği ve geçmişe dönüş değil” dedi. “Ve şu anda başlatılmakta olan mevcut protestolar ve grevlerden görebildiğimiz şey, çok gerçek bir rejim değişikliği olasılığı.”
Birçok otokratik rejim gibi, İslam Cumhuriyeti de uzun süredir korkuyla yönetiliyor, ancak korkunun dağıldığına dair artan işaretler var. Kadın sporcular ve aktörler başörtüsü olmadan yarışmaya ve gösteri yapmaya başladılar – diğer kadınlara çift haneli hapis cezaları kazandıran bir suç – diğerlerini de aynısını yapmaya teşvik ediyor. Hossein Ronaghi gibi siyasi tutuklular, hapis ve işkenceye rağmen meydan okumaya devam ettiler. Cinayetleri protestocuları caydırmak yerine genellikle protestoları sürdüren yas törenlerine yol açar.
İran’ın birbirinden farklı muhalif güçlerini 1979’da birleştiren örgütlenme ilkeleri anti-emperyalizm ise, bugünün sosyoekonomik ve etnik açıdan çeşitlilik gösteren hareketinin örgütlenme ilkeleri çoğulculuk ve vatanseverliktir. Bu hareketin yüzleri ideologlar veya entelektüeller değil, atletler, müzisyenler ve sıradan insanlar, özellikle kadınlar ve etnik azınlıklar, olağanüstü bir cesaret göstermişlerdir. Sloganları vatansever ve ilericidir – “İran’ı terk etmeyeceğiz, İran’ı geri alacağız” ve “Kadın, Yaşam, Özgürlük.”
Mevcut hareketin talepleri, Shervin Hajipour’un protestoların marşı haline gelen ve bir “zorunlu cennet” yerine “olağanüstü bir yaşama özlem” ifade eden “Baraye” veya “For” şarkısında mükemmel bir şekilde damıtılıyor. dini polis devleti
Üst düzey Amerikan ve İsrail istihbarat yetkilileri geçtiğimiz günlerde İran’ın protestolarının rejim için ciddi bir tehdit oluşturduğuna inanmadıklarını açıkladılar. Ancak tarih, hiçbir istihbarat servisinin, siyaset bilimi teorisinin veya algoritmanın halk ayaklanmalarının zamanlamasını ve sonucunu doğru bir şekilde tahmin edemeyeceğini defalarca göstermiştir: CIA, Ağustos 1978’de, İran monarşisinin devrilmesinden altı aydan kısa bir süre önce, İran’ın öyle olmadığını değerlendirdi. “devrim öncesi bir durumda” bile.
Bunun nedeni, kahramanların kendilerinin bile – bu durumda İran halkı ve rejimi – bu drama gelişirken nasıl davranacaklarını tahmin edememesidir.
İran tarihçisi Abbas Amanat, İran’ın 2.500 yıl önceki Pers İmparatorluğu’na dayanan uzun ömürlü medeniyetinin anahtarlarından birinin, kültürünün askeri işgalcilere yardım etme gücü olduğunu gözlemledi. “Yaklaşık iki bin yıl boyunca, Fars siyasi kültürü ve daha geniş anlamda, Pers uygarlık araçları deposu, Türk, Arap ve Moğol fatihleri başarılı bir şekilde dönüştürmeyi başardı” dedi. “Fars dili, efsane, tarihi anılar ve zaman tutma dayandı. İranlılar işgalcileri İran’ın yüksek şiir, yemek, resim, şarap, müzik, festivaller ve görgü kurallarını takdir etmeye ikna ettiler.
Ayetullah Humeyni 1979’da iktidara geldiğinde, İran vatanseverliğini tamamen İslami bir kimlikle değiştirmeye çalışan bir kültür devrimine öncülük etti. Ayetullah Hamaney bugün bu geleneği sürdürüyor, ancak o, kalan birkaç gerçek inanandan biri. İslam Cumhuriyeti, İran kültürünü boyun eğdirmeye çalışırken, İslam Cumhuriyeti’ni bozmakla tehdit eden İran kültürü ve vatanseverliğidir.
İslam Cumhuriyeti’nin kırk yıllık sert gücü, eninde sonunda İran’ın iki bin yıllık kültürel yumuşak gücüne yenik düşecek. Soru artık bunun olup olmayacağı değil, ne zaman olacağıdır. Tarih bize bir muhalefetin cesareti ile bir rejimin kararlılığı arasında ters bir ilişki olduğunu ve otoriter çöküşün genellikle günler içinde akıl almazdan kaçınılmaz hale geldiğini öğretti.
Karim Sadjadpour (@ksadjadpour), İran ve ABD’nin Orta Doğu politikasına odaklandığı Carnegie Endowment for International Peace’in kıdemli bir üyesidir.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya herhangi bir makalemiz hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .