Çan kancalarının 69 yaşında öldüğü haberi Çarşamba günü sosyal medyada hızla yayıldı ve aşk, adalet, erkekler, kadınlar, topluluk ve şifa hakkında en sevilen alıntıların yanı sıra bu öncü Siyah’ın nasıl olduğuna dair referansların yer aldığı bir gönderi seline yol açtı. feminist yazar hayatları değiştirmiş ya da kurtarmıştı.
Eğer dışavurum, ayrılan bilim adamlarına yapılan olağan övgülerden daha yoğun hissediyorsa, hayranlar bunun yalnızca, Siyah kadınların deneyimlerini yalnızca görünür kılmakla kalmayıp, aynı zamanda dünyayı kapsamlı bir şekilde yeniden tasavvur etmenin merkezi haline getirme arayışında duygusal olanı entelektüel ile karıştırmanın olağanüstü yolunu yansıttığını söylüyorlar. toplum.
Princeton’da Afro-Amerikan çalışmaları profesörü Imani Perry, “Bence onun etkisini abartamayız” dedi. “Pek çok insan için çan kancaları, sosyal teoriye, ataerkillik eleştirilerine, beyaz üstünlüğüne ve kapitalizme ilk girişleriydi. ”
Ancak daha da fazlası, dedi, Hooks’un yazısı – ve etkisi – kişiseldi.
Perry, “Bu gerçekten sofistike kültürel teori dünyasından geldi, ancak bunu Jim Crow Kentucky’de büyümenin çok özel deneyimine bağladı” dedi. “Bu daha geleneksel, daha kuru akademik tarzda yazmak için gereken tüm becerilere sahipti, ancak farklı bir şekilde seçti çünkü sıradan insanlarla bağlantı kurmak istedi. ”
Perry, kancalarla ilk kez 1990’ların başında tanıştı. Hooks’un hem ırkçılığın hem de cinsiyetçiliğin Siyah kadınlar üzerindeki etkisi hakkında çığır açan 1981 kitabı “Ben Kadın Değil miyim”i yayınlayan South End Press’te stajyer olarak çalışıyordu.
Daha bir kelime bulunmadan önce kesişimsellik hakkında bir kitaptı – yazdığı 30’dan fazla kitabın, öz bakımdan kültürel ödeneklere kadar bugünün temel dayanaklarını oluşturan tartışmaları ve kavramları nasıl öngördüğünün sadece bir örneği.
1989’da “kesişimsellik” terimini ortaya atan hukuk bilgini Kimberlé Crenshaw, Hooks’un çalışmasının sahada meydana gelen siyasi örgütlenmeye teorik ağırlık verdiğini söyledi. Hem beyazların önderlik ettiği feminizmi hem de erkek egemen ırkçılık karşıtı hareketi “bir hain gibi hissetmeden” eleştirmeyi mümkün kıldı. ”
Crenshaw, “Bazen insanlar bir şeyler söyler ya da bir şeyler yazarlar, böylece deneyiminizi yakalarsınız ve bunu asla bilmediğinizi veya düşünmediğinizi unutursunuz” dedi. “bell o insanlardan biri. ”
1981’de çığır açan kitabı “Ben Kadın Değil miyim”i yazmaya 19 yaşında, lisans öğrencisiyken başladı.
1991’de birlikte “Breaking Bread”i yazdığı Cornel West gibi yükselen Siyah kamusal entelektüeller kuşağındaki ender kadındı.
Hooks’un 19 yaşındayken yazmaya başladığı “Ben Bir Kadın Değil miyim”, 1970’lerde Toni Morrison’ın “The Bluest Eye” ve Tony Cade Bambara’nın “The Black” antolojisinden gelen Siyah kadın yazıları dalgasının bir parçasıydı. Woman” (her ikisi de 1970’ten), Alice Walker’ın 1975’teki dönüm noktası “Zora Neale Hurston’ın İzinde” adlı makalesi ve Angela Davis’in 1981 tarihli “Women, Irk ve Sınıf” aracılığıyla. ” (“çan kancaları”, Gloria Watkins’in büyük büyükannesinin adından türetilmiş ve kimliğini kendisinden fikirlerine kaydırmak için küçük harflerle yazılmış mahlasıydı)
Bir sonraki kitabında, “Feminist Teori: Marjdan Merkeze”, Hooks, feminizmin net bir tanımını “cinsiyetçi baskıya son verme mücadelesi” olarak verdi. “Feminist hareketlerin beyaz, burjuva, hegemonik egemenliğini” eleştiriyorsa, bu tür eleştirileri feminizmin kendisini “çöpe atmak, reddetmek veya reddetmek” için kullanmaya karşı da uyardı.
1980’lerin sonlarında, yeni nesil üniversite temelli Siyah kamusal entelektüellerin en parlak döneminde kancalar daha geniş bir ön plana çıktı ve o, Henry Louis Gates Jr., Michael Eric Dyson ve Cornel West (1991’de “Breaking Bread”i birlikte yazdığı).
Ancak Hooks, tüm kariyerini akademide, Yale, Oberlin, Kentucky’deki Berea College ve diğer kurumlarda öğretmenlik yaparak geçirirken, o sadece bundan ibaret değildi. Onun için teori soyut bir alıştırma değil, kendini anlama ve hayatta kalma için bir araçtı.
1991 tarihli Kuram Kuramı Kuramı adlı makalesinde, “Acı çektiğim için teoriye geldim” diye yazmıştı. “Teoriye çaresizce geldim, anlamak, çevremde ve içimde neler olup bittiğini kavramak istiyordum. ”
Bazıları tarafından seçkinci bir alan olarak reddedilen üniversite ortamını, bunun yerine devrimci bir olasılık alanı olarak gördü. Ama aynı zamanda, entelektüel olarak yılan gibi oldukları kadar retorik olarak da kör olabilen denemelerde popüler kültürle uğraştı.
1992’de yayınlanan “Siyah Görünüş: Irk ve Temsil” adlı kitabında yer alan “Madonna: Plantation Mistress veya Soul Sister?”da, şarkıcının beyaz erkekleri “alay etmek” için kullandığı “fallic Black maskulinity”nin kasıklarını kavrayan ödeneğini açtı. eksik olanla. (“Madonna fallustan nefret edebilir, ama onun gücüne sahip olmak için can atıyor,” diye yazdı hooks. )
1994 yılında yayımladığı “Teaching to Transgress” adlı kitabı, üniversite sınıfını potansiyel bir özgürleşme alanı olarak tanımlıyordu.
2001 tarihli “Aşk Hakkında Her Şey”, aşk ve ilişkiler üzerine bir dizi kitaptan ilkiydi.
Başka bir bölümde, 1991 tarihli “Paris Yanıyor” belgeselini “beyazlığı sorgulamakta” başarısız olmakla ve bunun yerine “egemen sınıf beyaz kültürünün sınırsızlığın en önemli yeri olduğu fantezisine dayanan bir drag kültürünü yüceltmek ve sterilize etmekle” eleştirdi. neşe, özgürlük, güç ve zevk. ” Ancak Siyah kültürüne yönelik eleştirileri, medya röportajlarındaki küçük alıntıların önerebileceğinden daha karmaşıktı. 1993’te The New York Times’ta gangsta rapiyle ilgili kaynayan tartışmalarla ilgili bir makalesinde, bunu crack’e benzetti. “Sanki beyazların Siyahlara yüklediği en kötü klişeleri tüketmişiz gibi” dedi.
Ancak daha sonra, Spin dergisinde Ice Cube ile 1993 yılında yaptığı bir röportajın, Siyah düşünürlere çok aşina olan bir “kitle iletişim aracı kurulumunun” parçası olarak “hiçbir şeye indirgenmediğinden” yakındı.
“Beyazların egemen olduğu kitle iletişim araçları için gangsta rapiyle ilgili tartışmalar büyük bir gösteri yapıyor” diye yazdı. “Gangsta rap’in sert ‘feminist’ çöplüğü” arayışını arayan gazeteciler ve yapımcılar, bunun yerine “beyaz üstünlükçü kapitalist ataerkilliğin sert feminist eleştirisi ile karşılaştıklarında genellikle ilgilerini kaybettiklerini belirtti. ”
Diğer Siyah feministler de dahil olmak üzere eleştirmenleri olmadan değildi. The Village Voice’daki 1995 tarihli bir makalesinde, Michele Wallace (1979 tarihli kitabı “Black Macho and the Myth of the Superwoman”, “Ain’t I a Woman”dan iki yıl önce yayımlandı) onun kendini tekrar eden, dogmatik tarzıyla alay etti.
Wallace, “P.C.’nin sevimsiz şifreli ifadeleri, ‘beyaz üstünlüğü’, ‘ataerkil tahakküm’ ve ‘kendini kurtarma’ olmadan, Hooks bir cümle yazamazdı,” diye yazdı Wallace.
Ve 2016’da, Hooks’un Beyoncé’nin “en iyi haliyle kapitalist para kazanma” olarak tanımladığı görsel albümü “Lemonade” hakkındaki eleştirel sözleri, siyahi feminist akademisyenler ve yazarlar arasında bir öfkeye neden oldu.
The Guardian’da “Her şey beden ve meta olarak bedenle ilgili” diye yazdı. “Bu kesinlikle radikal veya devrimci değil. Kölelikten günümüze siyah kadın bedenleri, giyinik ve çıplak, alınıp satıldı. ”
Bazılarına göre, Ebony yazarının dediği gibi, kancalar “Siyah kadınların kalplerinden ve zihinlerinden kopmuş” hale gelmişti. Ancak Beyoncé’nin görsel “kendini bir köle olarak inşa etme”sinde suç ortağı olmakla ilgili daha önceki eleştirilerinde olduğu gibi, Hooks’un değerlendirmesi manşetten alıntılanan alıntılardan daha ayrıntılıydı.
Ve eleştirileri, doğmasına yardımcı olduğu gelişen pop-kültür anlayışlı Siyah feminist düşüncesine ayak uyduramıyorsa, aynı zamanda derinliğini de gösteriyorlardı.
1994 tarihli bir makalesinde, 1996’da evde gösterilen hooks, medyanın gangsta rap’in Siyah eleştirmenlerini aramaya olan ilgisini eleştirdi. “Beyazların hakim olduğu medya için” diye yazdı, “tartışma harika bir gösteri yapıyor. ” Kredi. . . Joyce Dopkeen
O zamanlar kancaları eleştiren tarihçi Anthea Butler, bu hafta msnbc’de “Onunla aynı fikirde olmadığımızı öğrendik” diye yazdı. com. “Geriye dönüp baktığımızda, Hooks’un Beyoncé eleştirisi, feministlerin, özellikle de Siyah feministlerin, feminist iktidarın diğer paradigmalarını nasıl kucakladıklarını kucaklamak için bir andı. ”
Kancalar, çoğunlukla eski moda bir yolla entelektüel olarak ünlü oldu: yazarak. Nadiren televizyona çıktı (ve sadece kısa bir süre Twitter’da), ancak çalışmaları daha genç, çok çevrimiçi feministler arasında yankı buldu. 2015’te feminist site Jezebel, kitaplarından alıntıları beyaz ekmekli televizyon programı “Saved by the Bell”in ekran görüntülerine ekleyen (dikkatle dipnotlu) “çan kancaları tarafından kurtarıldı”nın yılın Tumblr hesabı olduğunu açıkladı. .
Princeton profesörü Perry, tanıdığı öğrencilerin, ders ödevleri yoluyla olduğu kadar kişisel okuma yoluyla da Hooks’un çalışmalarına gelme ihtimalinin yüksek olduğunu söyledi. Bu, 2000’li yılların başında “Aşk Hakkında Her Şey” “Komünyon” ve “Değişim İsteği: Erkekler, Erkeklik ve Aşk” gibi bir dizi kitapta yöneldiği aşk hakkındaki kitapları için özellikle doğru olabilir. (Feminist yazı, kitapta Hooks’un çok sık söylediği gibi, “bize erkeklerin derin içsel sefaletinden bahsetmedi.”)
Bugün, bu kitaplar genellikle kendi kendine yardım kapsamında kitapçılarda raflarda yer alıyor. Ve internette, Hooks, çocukluğunun ilham perilerinden biri olan Emily Dickinson’ın, sözleri bağlamından koparılmış poster-hazır #inspo’ya dönüşen bir başka radikal kadın yazar için iki ucu açık bir şekilde yüceltilmesini paylaşıyor gibi görünebilir.
Ancak kişilerarası ilişkiler bazılarına ciddi olmayan bir konu gibi geldiyse, Hooks etkilenmedi. Shondaland web sitesine 2017 yılında verdiği bir röportajda Love, “Dürüstlük gerektirir, düşündüğümüz, söylediğimiz ve yaptığımız şeyler arasında bir uyum olması gerekir. ”
Aşk, dedi, “her şeyden önce bilgiyle ilgilidir. ”
Eğer dışavurum, ayrılan bilim adamlarına yapılan olağan övgülerden daha yoğun hissediyorsa, hayranlar bunun yalnızca, Siyah kadınların deneyimlerini yalnızca görünür kılmakla kalmayıp, aynı zamanda dünyayı kapsamlı bir şekilde yeniden tasavvur etmenin merkezi haline getirme arayışında duygusal olanı entelektüel ile karıştırmanın olağanüstü yolunu yansıttığını söylüyorlar. toplum.
Princeton’da Afro-Amerikan çalışmaları profesörü Imani Perry, “Bence onun etkisini abartamayız” dedi. “Pek çok insan için çan kancaları, sosyal teoriye, ataerkillik eleştirilerine, beyaz üstünlüğüne ve kapitalizme ilk girişleriydi. ”
Ancak daha da fazlası, dedi, Hooks’un yazısı – ve etkisi – kişiseldi.
Perry, “Bu gerçekten sofistike kültürel teori dünyasından geldi, ancak bunu Jim Crow Kentucky’de büyümenin çok özel deneyimine bağladı” dedi. “Bu daha geleneksel, daha kuru akademik tarzda yazmak için gereken tüm becerilere sahipti, ancak farklı bir şekilde seçti çünkü sıradan insanlarla bağlantı kurmak istedi. ”
Perry, kancalarla ilk kez 1990’ların başında tanıştı. Hooks’un hem ırkçılığın hem de cinsiyetçiliğin Siyah kadınlar üzerindeki etkisi hakkında çığır açan 1981 kitabı “Ben Kadın Değil miyim”i yayınlayan South End Press’te stajyer olarak çalışıyordu.
Daha bir kelime bulunmadan önce kesişimsellik hakkında bir kitaptı – yazdığı 30’dan fazla kitabın, öz bakımdan kültürel ödeneklere kadar bugünün temel dayanaklarını oluşturan tartışmaları ve kavramları nasıl öngördüğünün sadece bir örneği.
1989’da “kesişimsellik” terimini ortaya atan hukuk bilgini Kimberlé Crenshaw, Hooks’un çalışmasının sahada meydana gelen siyasi örgütlenmeye teorik ağırlık verdiğini söyledi. Hem beyazların önderlik ettiği feminizmi hem de erkek egemen ırkçılık karşıtı hareketi “bir hain gibi hissetmeden” eleştirmeyi mümkün kıldı. ”
Crenshaw, “Bazen insanlar bir şeyler söyler ya da bir şeyler yazarlar, böylece deneyiminizi yakalarsınız ve bunu asla bilmediğinizi veya düşünmediğinizi unutursunuz” dedi. “bell o insanlardan biri. ”
1981’de çığır açan kitabı “Ben Kadın Değil miyim”i yazmaya 19 yaşında, lisans öğrencisiyken başladı.
1991’de birlikte “Breaking Bread”i yazdığı Cornel West gibi yükselen Siyah kamusal entelektüeller kuşağındaki ender kadındı.
Hooks’un 19 yaşındayken yazmaya başladığı “Ben Bir Kadın Değil miyim”, 1970’lerde Toni Morrison’ın “The Bluest Eye” ve Tony Cade Bambara’nın “The Black” antolojisinden gelen Siyah kadın yazıları dalgasının bir parçasıydı. Woman” (her ikisi de 1970’ten), Alice Walker’ın 1975’teki dönüm noktası “Zora Neale Hurston’ın İzinde” adlı makalesi ve Angela Davis’in 1981 tarihli “Women, Irk ve Sınıf” aracılığıyla. ” (“çan kancaları”, Gloria Watkins’in büyük büyükannesinin adından türetilmiş ve kimliğini kendisinden fikirlerine kaydırmak için küçük harflerle yazılmış mahlasıydı)
Bir sonraki kitabında, “Feminist Teori: Marjdan Merkeze”, Hooks, feminizmin net bir tanımını “cinsiyetçi baskıya son verme mücadelesi” olarak verdi. “Feminist hareketlerin beyaz, burjuva, hegemonik egemenliğini” eleştiriyorsa, bu tür eleştirileri feminizmin kendisini “çöpe atmak, reddetmek veya reddetmek” için kullanmaya karşı da uyardı.
1980’lerin sonlarında, yeni nesil üniversite temelli Siyah kamusal entelektüellerin en parlak döneminde kancalar daha geniş bir ön plana çıktı ve o, Henry Louis Gates Jr., Michael Eric Dyson ve Cornel West (1991’de “Breaking Bread”i birlikte yazdığı).
Ancak Hooks, tüm kariyerini akademide, Yale, Oberlin, Kentucky’deki Berea College ve diğer kurumlarda öğretmenlik yaparak geçirirken, o sadece bundan ibaret değildi. Onun için teori soyut bir alıştırma değil, kendini anlama ve hayatta kalma için bir araçtı.
1991 tarihli Kuram Kuramı Kuramı adlı makalesinde, “Acı çektiğim için teoriye geldim” diye yazmıştı. “Teoriye çaresizce geldim, anlamak, çevremde ve içimde neler olup bittiğini kavramak istiyordum. ”
Bazıları tarafından seçkinci bir alan olarak reddedilen üniversite ortamını, bunun yerine devrimci bir olasılık alanı olarak gördü. Ama aynı zamanda, entelektüel olarak yılan gibi oldukları kadar retorik olarak da kör olabilen denemelerde popüler kültürle uğraştı.
1992’de yayınlanan “Siyah Görünüş: Irk ve Temsil” adlı kitabında yer alan “Madonna: Plantation Mistress veya Soul Sister?”da, şarkıcının beyaz erkekleri “alay etmek” için kullandığı “fallic Black maskulinity”nin kasıklarını kavrayan ödeneğini açtı. eksik olanla. (“Madonna fallustan nefret edebilir, ama onun gücüne sahip olmak için can atıyor,” diye yazdı hooks. )
1994 yılında yayımladığı “Teaching to Transgress” adlı kitabı, üniversite sınıfını potansiyel bir özgürleşme alanı olarak tanımlıyordu.
2001 tarihli “Aşk Hakkında Her Şey”, aşk ve ilişkiler üzerine bir dizi kitaptan ilkiydi.
Başka bir bölümde, 1991 tarihli “Paris Yanıyor” belgeselini “beyazlığı sorgulamakta” başarısız olmakla ve bunun yerine “egemen sınıf beyaz kültürünün sınırsızlığın en önemli yeri olduğu fantezisine dayanan bir drag kültürünü yüceltmek ve sterilize etmekle” eleştirdi. neşe, özgürlük, güç ve zevk. ” Ancak Siyah kültürüne yönelik eleştirileri, medya röportajlarındaki küçük alıntıların önerebileceğinden daha karmaşıktı. 1993’te The New York Times’ta gangsta rapiyle ilgili kaynayan tartışmalarla ilgili bir makalesinde, bunu crack’e benzetti. “Sanki beyazların Siyahlara yüklediği en kötü klişeleri tüketmişiz gibi” dedi.
Ancak daha sonra, Spin dergisinde Ice Cube ile 1993 yılında yaptığı bir röportajın, Siyah düşünürlere çok aşina olan bir “kitle iletişim aracı kurulumunun” parçası olarak “hiçbir şeye indirgenmediğinden” yakındı.
“Beyazların egemen olduğu kitle iletişim araçları için gangsta rapiyle ilgili tartışmalar büyük bir gösteri yapıyor” diye yazdı. “Gangsta rap’in sert ‘feminist’ çöplüğü” arayışını arayan gazeteciler ve yapımcılar, bunun yerine “beyaz üstünlükçü kapitalist ataerkilliğin sert feminist eleştirisi ile karşılaştıklarında genellikle ilgilerini kaybettiklerini belirtti. ”
Diğer Siyah feministler de dahil olmak üzere eleştirmenleri olmadan değildi. The Village Voice’daki 1995 tarihli bir makalesinde, Michele Wallace (1979 tarihli kitabı “Black Macho and the Myth of the Superwoman”, “Ain’t I a Woman”dan iki yıl önce yayımlandı) onun kendini tekrar eden, dogmatik tarzıyla alay etti.
Wallace, “P.C.’nin sevimsiz şifreli ifadeleri, ‘beyaz üstünlüğü’, ‘ataerkil tahakküm’ ve ‘kendini kurtarma’ olmadan, Hooks bir cümle yazamazdı,” diye yazdı Wallace.
Ve 2016’da, Hooks’un Beyoncé’nin “en iyi haliyle kapitalist para kazanma” olarak tanımladığı görsel albümü “Lemonade” hakkındaki eleştirel sözleri, siyahi feminist akademisyenler ve yazarlar arasında bir öfkeye neden oldu.
The Guardian’da “Her şey beden ve meta olarak bedenle ilgili” diye yazdı. “Bu kesinlikle radikal veya devrimci değil. Kölelikten günümüze siyah kadın bedenleri, giyinik ve çıplak, alınıp satıldı. ”
Bazılarına göre, Ebony yazarının dediği gibi, kancalar “Siyah kadınların kalplerinden ve zihinlerinden kopmuş” hale gelmişti. Ancak Beyoncé’nin görsel “kendini bir köle olarak inşa etme”sinde suç ortağı olmakla ilgili daha önceki eleştirilerinde olduğu gibi, Hooks’un değerlendirmesi manşetten alıntılanan alıntılardan daha ayrıntılıydı.
Ve eleştirileri, doğmasına yardımcı olduğu gelişen pop-kültür anlayışlı Siyah feminist düşüncesine ayak uyduramıyorsa, aynı zamanda derinliğini de gösteriyorlardı.
1994 tarihli bir makalesinde, 1996’da evde gösterilen hooks, medyanın gangsta rap’in Siyah eleştirmenlerini aramaya olan ilgisini eleştirdi. “Beyazların hakim olduğu medya için” diye yazdı, “tartışma harika bir gösteri yapıyor. ” Kredi. . . Joyce Dopkeen
O zamanlar kancaları eleştiren tarihçi Anthea Butler, bu hafta msnbc’de “Onunla aynı fikirde olmadığımızı öğrendik” diye yazdı. com. “Geriye dönüp baktığımızda, Hooks’un Beyoncé eleştirisi, feministlerin, özellikle de Siyah feministlerin, feminist iktidarın diğer paradigmalarını nasıl kucakladıklarını kucaklamak için bir andı. ”
Kancalar, çoğunlukla eski moda bir yolla entelektüel olarak ünlü oldu: yazarak. Nadiren televizyona çıktı (ve sadece kısa bir süre Twitter’da), ancak çalışmaları daha genç, çok çevrimiçi feministler arasında yankı buldu. 2015’te feminist site Jezebel, kitaplarından alıntıları beyaz ekmekli televizyon programı “Saved by the Bell”in ekran görüntülerine ekleyen (dikkatle dipnotlu) “çan kancaları tarafından kurtarıldı”nın yılın Tumblr hesabı olduğunu açıkladı. .
Princeton profesörü Perry, tanıdığı öğrencilerin, ders ödevleri yoluyla olduğu kadar kişisel okuma yoluyla da Hooks’un çalışmalarına gelme ihtimalinin yüksek olduğunu söyledi. Bu, 2000’li yılların başında “Aşk Hakkında Her Şey” “Komünyon” ve “Değişim İsteği: Erkekler, Erkeklik ve Aşk” gibi bir dizi kitapta yöneldiği aşk hakkındaki kitapları için özellikle doğru olabilir. (Feminist yazı, kitapta Hooks’un çok sık söylediği gibi, “bize erkeklerin derin içsel sefaletinden bahsetmedi.”)
Bugün, bu kitaplar genellikle kendi kendine yardım kapsamında kitapçılarda raflarda yer alıyor. Ve internette, Hooks, çocukluğunun ilham perilerinden biri olan Emily Dickinson’ın, sözleri bağlamından koparılmış poster-hazır #inspo’ya dönüşen bir başka radikal kadın yazar için iki ucu açık bir şekilde yüceltilmesini paylaşıyor gibi görünebilir.
Ancak kişilerarası ilişkiler bazılarına ciddi olmayan bir konu gibi geldiyse, Hooks etkilenmedi. Shondaland web sitesine 2017 yılında verdiği bir röportajda Love, “Dürüstlük gerektirir, düşündüğümüz, söylediğimiz ve yaptığımız şeyler arasında bir uyum olması gerekir. ”
Aşk, dedi, “her şeyden önce bilgiyle ilgilidir. ”