İlk kez 1807’de basılan Köle İncil’in bir nüshası bugün Nashville’deki Fisk Üniversite Kütüphanesi’nin daimi koleksiyonunda bulunmaktadır. Aslen Britanya Batı Hint Adaları’ndaki köleleştirilmiş insanlar tarafından ibadette kullanılmak üzere tasarlanan İncil metni, Mısır’dan Çıkış’a yapılan tüm referansları hariç tutmak için dikkatlice yeniden düzenlendi. Musa’nın olmadığı, yanan çalıların olmadığı, kölelikten kaçan İsraillilerin olmadığı, yarılmış denizlerin ve Sina’da vahiylerin olmadığı bir İncil hayal edin.
Metnin bu merkezi anlatıdan arındırılmış bu versiyonu iki parçalı bir amacı gerçekleştirmek için tasarlandı: köleleştirilmiş insanları Hıristiyanlıkla tanıştırmak ve kölelik sistemini korumak. Sorun, köleliğe karşı özgürlük, aşağılanmaya karşı haysiyet vaadini taşıyan Çıkış hikayesinin güçlü ve tehlikeli olmasıydı. Köle sahipleri, köleleştirilmiş insanların kendilerini İsraillilerin kurtuluş mücadelesinde göreceklerinden, Tanrı’nın ezilenlerle özdeşleşmesinde güç bulacaklarından ve eski dünyanın en güçlü rejimlerinden birine karşı bile inancın zaferinden ilham alacaklarından endişe duyuyorlardı. Bu hikayenin isyan tohumları olmasa bile olasılık tohumları ekeceğinden korkmuş olabilirler.
Bu hafta, dünyanın dört bir yanındaki Yahudiler Fısıh Bayramı sofralarına oturacak ve Köle İncil’inden kapılmış olan anlatıyı yeniden anlatacaklar: Mısır’dan Çıkış. İbranice’de yetziat mitzrayim, kelimenin tam anlamıyla “dar yerden çıkan veya çıkan”. Bu, bizim başlangıç hikayemiz, Yahudi halkını binlerce yıldır canlandırmış ve ayakta tutmuştur. Tek seferlik bir olayın hatırası olarak değil, ebedi bir vaat, zamanımızda ve kendi ülkemizde karşı karşıya kaldıklarımız da dahil olmak üzere gelecekteki tüm mücadeleler için bir referans çerçevesi olarak okunur.
Exodus, yönetimi altında yaşayan İsrailli azınlığı şiddetle bastıran ve bir gün kendisine karşı ayaklanmasından korktuğu zalim bir hükümdarın hikayesidir. Firavun, planını uygulayan acımasız görevlilerle İsrailoğullarını köleleştirdi ve onları zorluklara ve aşağılanmaya dayanmaya zorladı. Çıkış zamanında, yaşayan her İsrailli köleleştirilmiş insanların soyundan geliyordu; hiçbiri canlı özgürlüğü hatırlamadı. Vücutları parçalanmış, ruhları neredeyse ezilmişti. Ancak yüzlerce yıllık acıların ardından en derin umutsuzluklarında, Tanrı insanların çığlıklarını duydu ve güçlü bir el ve uzanmış bir kol ile onları kurtardı. İşte o zaman yeni özgürleşenler, özgürlüğe doğru uzun yolculuklarına başladılar.
Bu arketipsel bir kurtuluş hikayesidir, dünyanın eski zamanlardan beri ne kadar değiştiğini, baskının, aşağılanmanın ve sömürünün insanlık durumunun bir parçası olarak kaldığını hatırlatır. . Güç olduğu sürece, gücün kötüye kullanılması olacaktır. Ancak Çıkış aynı zamanda her an baskı ve kurtuluş arasındaki dönüm noktası olabileceğinin bir hatırlatıcısıdır. Ve bu hikayenin anlatılması ve yeniden anlatılması, bir halk olarak, kendisi de bir manevi direniş eylemi olarak görülebilecek olan umudun nesiller arası aktarımına en yakın olduğumuz şeydir.
Exodus anlatısı, İsraillilerin Mısır’da deneyimledikleri vahşete karşı tanıklık eden adil bir toplum inşa etmenin yorucu, bitmeyen çalışmasında bizden tam ortaklık talep ediyor. Bu nedenle ger’e, yabancıya, savunmasız olana yönelik muamele, Musa’nın beş kitabının temel saplantısı haline gelir. Mukaddes Kitapta yabancıya nasıl davranılacağına ilişkin birçok emrin kökleri aynı ilkeye dayanır: “Yabancıya baskı yapma, çünkü bir yabancının canını bilirsin, çünkü sen de Mısır diyarında yabancıydın” (Çıkış 23:9). . Mesaj açıktır: Mısır’ı terk etme işi, insanlar Vaat Edilen Topraklar yolunda Kızıldeniz’i geçmeden önce bitmez. Sözleri Özgürlük Anıtı’nı süsleyen şair Emma Lazarus’un 1883’te yazdığı gibi, “Hepimiz özgür olana kadar hiçbirimiz özgür değiliz.”
Özgürlük, ancak Tanrı Mısır’a 10 korkunç bela saldıktan sonra gelen, eski İsrailliler için zor kazanılmıştı. Vebalar genellikle İsraillilere çektikleri korkunç acılar için Mısır halkına verilen cezalar olarak okunur, ancak Tanrı’nın eylemlerini yorumlamanın başka bir yolu vardır. Bir ortaçağ hahamı olan Sforno, vebaların aslında “Firavun’un sonunda ışığı görme ve gerçek bir tövbekar olma şansını artırmak için” zalimin vicdanını uyandırmak için getirildiğini savundu. Başka bir deyişle, Tanrı’nın istediği gerçek bir kalp değişikliğiydi. Allah, Firavun ve kavminin yaptıkları haksızlıkların sorumluluğunu üstlenmelerini istedi. Doğruyu söyle. Düzeltmek. Tazminat teklif edin. İsraillilerle birlikte yeni bir rota çizin.
Bu okumada, kurtuluş hikayesinin amacı sadece İsraillilerin değil Mısırlıların da kurtuluşuydu. Her şeyden önce gaddarlıklarını haklı çıkaran ahlaki açıdan sapkın zihniyetten kurtulmaları gerekiyordu. Gerçek kurtuluş, ezenlerin yanı sıra ezilenlerin de dönüşümünü gerektirir.
Amerikan Yahudileri, bu hikayeyi her yıl güzel ve parçalanmış bir ülkede, geçmişteki ihlalleriyle dürüstçe mücadele etmekten kaçınsa da en yüksek özlemlerine ulaşmaya çalışan bir ülkede okuyorlar. Ortak tarihimizin en utanç verici bölümlerini ateşleyen aynı üstünlükçü düşünceye bağlı kalan biri.
Çıkış hikayesi bizi ahlaki bir zorunlulukla baş başa bırakıyor: Daimi mücadelemiz, her insana Kutsal Olan’ın bir sureti olarak muamele edildiği bir toplum inşa etmektir. Bir, tam bir haysiyet içinde yaşamak. Kurtuluş hepimiz için mümkündür.
Çıkış’ın trajedisi, Firavun’un kendisinin kurtuluş hikayesinin bir parçası olabileceğidir. Zalimden kurtarıcıya geçebilir, hatta adil bir gelecek inşa etmede ortak olabilirdi. Ancak bu, onun tarafından tehdit edilmek yerine kurtuluş anlatısını benimsemesini gerektirirdi. Bunun yerine, Mısır ordusunun savaş arabaları ve atlıları Kızıldeniz’de boğulana kadar korku ve açgözlülük güdümlü görevinde yalnızca daha derinlere kök saldı.
Amerika’nın da bir kurtuluş anlatısına, zamanımızda doğan Amerika için ortak bir hikayeye ihtiyacı var. Belki de daha önce bazı İncil’lerden çıkarılması gereken çok tehlikeli sayılan Mısır’dan Çıkış, bu millet için yeni bir hikaye yazmaya çalışırken ahlaki hayal gücümüzü uyandıracaktır. Hala birlikte kurtarılmış bir toplum inşa edebileceğimize inanıyorum. Kökleri eşit adalete dayanan, her insanın haysiyetini koruyan ve kolektif kurtuluşun asırlık büyük vizyonunu somutlaştırmaya çalışan çok ırklı bir demokrasi.
Sharon Brous, Los Angeles merkezli bir Yahudi topluluğu olan Ikar’ın kurucusu ve kıdemli hahamıdır.
The Times, editöre gönderilen çeşitli mektupları yayınlamaya kararlıdır. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazı ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
Facebook , Twitter (@NYTopinion) The New York Times Opinion bölümünü takip edin ) ve Instagram .
Metnin bu merkezi anlatıdan arındırılmış bu versiyonu iki parçalı bir amacı gerçekleştirmek için tasarlandı: köleleştirilmiş insanları Hıristiyanlıkla tanıştırmak ve kölelik sistemini korumak. Sorun, köleliğe karşı özgürlük, aşağılanmaya karşı haysiyet vaadini taşıyan Çıkış hikayesinin güçlü ve tehlikeli olmasıydı. Köle sahipleri, köleleştirilmiş insanların kendilerini İsraillilerin kurtuluş mücadelesinde göreceklerinden, Tanrı’nın ezilenlerle özdeşleşmesinde güç bulacaklarından ve eski dünyanın en güçlü rejimlerinden birine karşı bile inancın zaferinden ilham alacaklarından endişe duyuyorlardı. Bu hikayenin isyan tohumları olmasa bile olasılık tohumları ekeceğinden korkmuş olabilirler.
Bu hafta, dünyanın dört bir yanındaki Yahudiler Fısıh Bayramı sofralarına oturacak ve Köle İncil’inden kapılmış olan anlatıyı yeniden anlatacaklar: Mısır’dan Çıkış. İbranice’de yetziat mitzrayim, kelimenin tam anlamıyla “dar yerden çıkan veya çıkan”. Bu, bizim başlangıç hikayemiz, Yahudi halkını binlerce yıldır canlandırmış ve ayakta tutmuştur. Tek seferlik bir olayın hatırası olarak değil, ebedi bir vaat, zamanımızda ve kendi ülkemizde karşı karşıya kaldıklarımız da dahil olmak üzere gelecekteki tüm mücadeleler için bir referans çerçevesi olarak okunur.
Exodus, yönetimi altında yaşayan İsrailli azınlığı şiddetle bastıran ve bir gün kendisine karşı ayaklanmasından korktuğu zalim bir hükümdarın hikayesidir. Firavun, planını uygulayan acımasız görevlilerle İsrailoğullarını köleleştirdi ve onları zorluklara ve aşağılanmaya dayanmaya zorladı. Çıkış zamanında, yaşayan her İsrailli köleleştirilmiş insanların soyundan geliyordu; hiçbiri canlı özgürlüğü hatırlamadı. Vücutları parçalanmış, ruhları neredeyse ezilmişti. Ancak yüzlerce yıllık acıların ardından en derin umutsuzluklarında, Tanrı insanların çığlıklarını duydu ve güçlü bir el ve uzanmış bir kol ile onları kurtardı. İşte o zaman yeni özgürleşenler, özgürlüğe doğru uzun yolculuklarına başladılar.
Bu arketipsel bir kurtuluş hikayesidir, dünyanın eski zamanlardan beri ne kadar değiştiğini, baskının, aşağılanmanın ve sömürünün insanlık durumunun bir parçası olarak kaldığını hatırlatır. . Güç olduğu sürece, gücün kötüye kullanılması olacaktır. Ancak Çıkış aynı zamanda her an baskı ve kurtuluş arasındaki dönüm noktası olabileceğinin bir hatırlatıcısıdır. Ve bu hikayenin anlatılması ve yeniden anlatılması, bir halk olarak, kendisi de bir manevi direniş eylemi olarak görülebilecek olan umudun nesiller arası aktarımına en yakın olduğumuz şeydir.
Exodus anlatısı, İsraillilerin Mısır’da deneyimledikleri vahşete karşı tanıklık eden adil bir toplum inşa etmenin yorucu, bitmeyen çalışmasında bizden tam ortaklık talep ediyor. Bu nedenle ger’e, yabancıya, savunmasız olana yönelik muamele, Musa’nın beş kitabının temel saplantısı haline gelir. Mukaddes Kitapta yabancıya nasıl davranılacağına ilişkin birçok emrin kökleri aynı ilkeye dayanır: “Yabancıya baskı yapma, çünkü bir yabancının canını bilirsin, çünkü sen de Mısır diyarında yabancıydın” (Çıkış 23:9). . Mesaj açıktır: Mısır’ı terk etme işi, insanlar Vaat Edilen Topraklar yolunda Kızıldeniz’i geçmeden önce bitmez. Sözleri Özgürlük Anıtı’nı süsleyen şair Emma Lazarus’un 1883’te yazdığı gibi, “Hepimiz özgür olana kadar hiçbirimiz özgür değiliz.”
Özgürlük, ancak Tanrı Mısır’a 10 korkunç bela saldıktan sonra gelen, eski İsrailliler için zor kazanılmıştı. Vebalar genellikle İsraillilere çektikleri korkunç acılar için Mısır halkına verilen cezalar olarak okunur, ancak Tanrı’nın eylemlerini yorumlamanın başka bir yolu vardır. Bir ortaçağ hahamı olan Sforno, vebaların aslında “Firavun’un sonunda ışığı görme ve gerçek bir tövbekar olma şansını artırmak için” zalimin vicdanını uyandırmak için getirildiğini savundu. Başka bir deyişle, Tanrı’nın istediği gerçek bir kalp değişikliğiydi. Allah, Firavun ve kavminin yaptıkları haksızlıkların sorumluluğunu üstlenmelerini istedi. Doğruyu söyle. Düzeltmek. Tazminat teklif edin. İsraillilerle birlikte yeni bir rota çizin.
Bu okumada, kurtuluş hikayesinin amacı sadece İsraillilerin değil Mısırlıların da kurtuluşuydu. Her şeyden önce gaddarlıklarını haklı çıkaran ahlaki açıdan sapkın zihniyetten kurtulmaları gerekiyordu. Gerçek kurtuluş, ezenlerin yanı sıra ezilenlerin de dönüşümünü gerektirir.
Amerikan Yahudileri, bu hikayeyi her yıl güzel ve parçalanmış bir ülkede, geçmişteki ihlalleriyle dürüstçe mücadele etmekten kaçınsa da en yüksek özlemlerine ulaşmaya çalışan bir ülkede okuyorlar. Ortak tarihimizin en utanç verici bölümlerini ateşleyen aynı üstünlükçü düşünceye bağlı kalan biri.
Çıkış hikayesi bizi ahlaki bir zorunlulukla baş başa bırakıyor: Daimi mücadelemiz, her insana Kutsal Olan’ın bir sureti olarak muamele edildiği bir toplum inşa etmektir. Bir, tam bir haysiyet içinde yaşamak. Kurtuluş hepimiz için mümkündür.
Çıkış’ın trajedisi, Firavun’un kendisinin kurtuluş hikayesinin bir parçası olabileceğidir. Zalimden kurtarıcıya geçebilir, hatta adil bir gelecek inşa etmede ortak olabilirdi. Ancak bu, onun tarafından tehdit edilmek yerine kurtuluş anlatısını benimsemesini gerektirirdi. Bunun yerine, Mısır ordusunun savaş arabaları ve atlıları Kızıldeniz’de boğulana kadar korku ve açgözlülük güdümlü görevinde yalnızca daha derinlere kök saldı.
Amerika’nın da bir kurtuluş anlatısına, zamanımızda doğan Amerika için ortak bir hikayeye ihtiyacı var. Belki de daha önce bazı İncil’lerden çıkarılması gereken çok tehlikeli sayılan Mısır’dan Çıkış, bu millet için yeni bir hikaye yazmaya çalışırken ahlaki hayal gücümüzü uyandıracaktır. Hala birlikte kurtarılmış bir toplum inşa edebileceğimize inanıyorum. Kökleri eşit adalete dayanan, her insanın haysiyetini koruyan ve kolektif kurtuluşun asırlık büyük vizyonunu somutlaştırmaya çalışan çok ırklı bir demokrasi.
Sharon Brous, Los Angeles merkezli bir Yahudi topluluğu olan Ikar’ın kurucusu ve kıdemli hahamıdır.
The Times, editöre gönderilen çeşitli mektupları yayınlamaya kararlıdır. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazı ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
Facebook , Twitter (@NYTopinion) The New York Times Opinion bölümünü takip edin ) ve Instagram .